Чтение отцов для светского читателя

Отличительное достижение Клемана состояло в том, что он представил отцов читателям, у которых не было причин ими интересоваться, — и сделал это без двух обычных уловок, антикварной и апологетической. Настоящий файл излагает рабочие правила, восстановимые из его практики, место этой практики внутри неопатристического движения и постоянный вопрос о том, чего такой перевод стоит.

Традиция: Православие (Западная Европа)

Задача, которую он себе поставил

К середине двадцатого века греческие отцы были доступны на Западе в трёх регистрах, ни один из которых не годился для обычного читателя.

  • Научный регистр: критические издания и монографии, обращённые к специалистам, — Минь, позднее серия Sources chrétiennes, начатая в Лионе в 1942 году, немецкие и английские патрологии. Незаменимо и нечитаемо ни для кого вне цеха.
  • Конфессиональный регистр: отцы как боеприпасы, в католических учебниках против протестантов, в православной полемике против латинян, в англиканских апелляциях к древности. Здесь отцы появляются лишь как свидетели на чужом процессе.
  • Благочестивый регистр: набожное выписывание, обыкновенно морализованное, обыкновенно лишённое метафизики, делавшей нравственный совет вразумительным.

Читатель Клемана был вне всех трёх: французы, большей частью крещёные католики, переставшие практиковать или вовсе ничего не получившие, — того рода, каким был и он сам. Он хотел, чтобы отцов читали, как читают живого писателя: как человека, предъявляющего требование к читателю сейчас.

Рабочие правила

Клеман никогда не написал методологического манифеста. Но практика достаточно последовательна на протяжении «Истоков» (1982), Le Chant des larmes (1982), Trois prières (1993) и меньших книг, чтобы правила можно было сформулировать.

1. Начинай с опыта, а не с догмата. Порядок изложения не есть порядок Символа веры. Клеман обыкновенно начинает с того, что читатель уже знает, — со смертности, желания, красоты, чувства абсурда — и даёт вероучению явиться как объяснению всего этого. Это решение педагогическое, а не вероучительное; догмат приходит неповреждённым, но позже.

2. Никогда не смягчай странности. Он не одомашнивает обожение в «духовный рост», нетварный свет в метафору, воскресение тела в бессмертие души. Тот материал, который современному читателю кажется самым чуждым, — энергии, преображение плоти, бесы, слёзы покаяния, — он как раз и оставляет стоять. Переводится идиома, а не содержание.

3. Цитируй пространно. Читатель должен встретиться с текстом, а не с его пересказом. См. Метод антологии.

4. Откажись от полемической рамки. Клеман почти никогда не представляет отца как оружие против Запада. Поскольку бо́льшая часть его материала предшествует расколу, этот приём доступен ему честно; и он означает, что католический или протестантский читатель не обязан становиться сторонником прежде, чем сможет слушать. Именно это, впрочем, и настораживает его православных критиков (см. Экуменизм, метод и антология).

5. Пиши хорошо. Клеман, по общему признанию, был одним из лучших религиозных прозаиков, писавших по-французски в своём поколении, и это обстоятельство не декоративно. Книга святоотеческих выдержек выживает на светском рынке лишь тогда, когда проза вокруг выдержек стоит чтения.

L’Église orthodoxe и киоск

Самая недооценённая позиция его библиографии — самая малая. L’Église orthodoxe («Православная Церковь») вышла в 1961 году как том 949 серии Que sais-je? издательства Presses Universitaires de France — 128-страничная карманная книжка, продававшаяся повсюду во Франции, в серии, вся посылка которой в том, что любой предмет можно объяснить умному незнакомцу за время поездки на поезде. Она многократно переиздавалась на протяжении четырёх десятилетий (французская Википедия, “Olivier Clément”, библиография, где перечислены тиражи с 1961 по 2002 год).

Для целого поколения французов это и была Православная Церковь: не собор, не литургия, а маленькая бело-синяя книжка, написанная обращённым школьным учителем. Англоязычное соответствие — «Православная Церковь» митрополита Каллиста (Уэра) (Penguin, 1963), выпущенная двумя годами позже, в такой же серии, для такого же читателя и с таким же действием (см. Каллист Уэр). То, что эти две книги вышли с разницей в два года, в двух великих массовых научно-популярных сериях Европы, — один из тех малых фактов, которые объясняют, каким образом Православие вообще стало видимым на Западе.

Клеман и неопатристическое движение

Программа «возвращения к отцам» была провозглашена прот. Георгием Флоровским на Первом конгрессе православного богословия в Афинах в 1936 году и стала господствующим течением православной мысли двадцатого века (см. Георгий Флоровский и Святоотеческое возрождение). Клеман принадлежит ей, но под углом, и угол этот стоит уточнить.

Что он с ней разделяет. Убеждение, что отцы — не исторический период, а постоянный ум Церкви; первенство греческой святоотеческой традиции; паламитское учение об энергиях; враждебность к «западному пленению» православного академического богословия.

В чём он расходится. Неопатристический синтез Флоровского был сформулирован в полемике — против русских религиозных философов, против софиологии, против западной схоластической идиомы. Клеман унаследовал программу без полемики. Он читал Бердяева с благодарностью, соединил Лосского с Евдокимовым как равных, печатал римско-католических богословов в «Контактах» и относился к «двум лёгким» христианского мира как к действительному, хотя и повреждённому организму. Там, где неопатристический синтез Флоровского есть замысел очищения, у Клемана он есть замысел передачи.

[Disputed: является ли это различие развитием неопатристической программы или отходом от неё. (а) Утвердительное прочтение держится того, что полемическая фаза Флоровского была необходимой расчисткой и что Клеман представляет созидательную фазу, к которой программа всегда и стремилась, — отцы действительно переданы, а не только защищены. (б) Критическое прочтение держится того, что полемика была не лесами, а существом; что «возвращение к отцам» неотделимо от суждения о Западе; и что передача, приостанавливающая это суждение, передаёт нечто иное, нежели традицию. Спор действителен и не разрешён; настоящее руководство излагает обе позиции и не выносит приговора ни одной.]

Чего стоит перевод

Цена действительна, и почитатели Клемана не оказывают ему услуги, отрицая её.

Аскетическая рамка отступает. Отцы, собранные Клеманом в антологию, писали для монахов, в монастырях, под послушанием, в жизни поста и бдения. Представленные мирянину в светском обществе, те же тексты приходят без этого вместилища. Что было правилом жизни, становится источником прозрений.

Церковное условие может стать невидимым. Святоотеческие авторы предполагают крещение, Евхаристию, епископа и исповедь. Читатель может взять очень многое из «Истоков христианской мистики», не предполагая ничего из этого. Комментарий Клемана настаивает на всех четырёх — но комментарий-то торопливый читатель и пропускает.

Подбор есть суждение. Читать отцов «для» кого-либо значит выбирать, какие отцы и какие места сделают работу. Выборы в «Истоках» защитимы и защищены в файле Метод антологии; они всё же остаются выборами.

Встречный довод короток и силён: предлагалось не лучшее введение, а никакого. До Клемана французский читатель, желавший греческих отцов, имел тома Sources chrétiennes, по-гречески и по-французски на разворотах, по научным ценам. После него у этого читателя появилась книга, которую можно прочесть в метро. Что бы ни было утрачено, это было приобретено.

См. также

References

  • Clément, Olivier. L’Église orthodoxe. Paris: Presses Universitaires de France, coll. “Que sais-je?” no. 949, 1961; многократно переиздавалась до 2002 г.
  • Clément, Olivier. Sources: Les mystiques chrétiens des origines. Textes et commentaires. Paris: Stock, 1982.
  • Clément, Olivier. Le Chant des larmes: essai sur le repentir. Paris: Desclée de Brouwer, 1982.
  • Clément, Olivier. Trois prières. Paris: Desclée de Brouwer, 1993.
  • Florovsky, Georges. Доклад Первому конгрессу православного богословия, Афины, 1936; и Ways of Russian Theology, 2 vols. (Collected Works, vols. 5–6). Belmont, MA: Nordland / Vaduz: Büchervertriebsanstalt, 1979–1987. («Пути русского богословия».)
  • Ware, Timothy (Kallistos). The Orthodox Church. Harmondsworth: Penguin, 1963. («Православная Церковь».)
  • Sources chrétiennes. Paris: Éditions du Cerf, с 1942 г.
  • “Olivier Clément.” Французская Википедия (fr.wikipedia.org), библиография.
  • Ingpen, Jeremy N. “A New (Old) Book by Olivier Clément: Some Thoughts from the Translator.” Orthodoxy in Dialogue (orthodoxyindialogue.com), 23 января 2019. (Клеман как стоящий «в прямой линии преемства от расцвета богословского творчества», включающего Лосского, Булгакова и Стэнилоэ, соприкасающийся с современностью, но укоренённый в традиции.)