Атеизм, нигилизм и возвращение религиозного

Значительная часть писаний Клемана обращена не к Церкви, а к культуре: L’Esprit de Soljénitsyne («Дух Солженицына», 1974) — о русском диссиденте как о духовном событии; La Révolte de l’Esprit («Восстание Духа», 1979), написанная вместе с католическим священником Станом Ружье, о духовном положении дня; Les Visionnaires: essai sur le dépassement du nihilisme («Провидцы: очерк о преодолении нигилизма», 1986); сборник Anachroniques (1990); и Un respect têtu («Упрямое уважение», 1989) — книга обмена мнениями об исламе и христианстве с тунисским историком Мохамедом Тальби.

Традиция: Православие (Западная Европа)

Положение, в которое писал Клеман

Франция во второй половине двадцатого века была самой основательно расцерковлённой крупной страной Западной Европы, а её умственная жизнь была последовательно подчинена трём постхристианским устроениям: экзистенциализму, марксизму и структурализму. К середине 1970-х все три были явно исчерпаны, и комментаторы заговорили о retour du religieux — возвращении религиозного, которое не было возвращением в церкви. Интерес к религии ожил как частный духовный поиск: в азиатских формах, в эзотеризме, в сектах и в расплывчатой потребительской «духовности».

Клеман сам прошёл этот путь тридцатью годами раньше и достиг его конца (см. Поиск и крещение). Его писания о духовном положении Запада поэтому не суть ни тревога своего, наблюдающего за чужими, ни воодушевление апологета, почуявшего случай. Это отчёт человека, совершившего тот же поиск и счёвшего бо́льшую его часть тупиком, — но отказавшегося сказать, что движущий им голод незаконен.

Солженицын

L’Esprit de Soljénitsyne (Paris: Stock, coll. “Le Monde ouvert,” 1974), 384 с., вышла в год высылки Александра Солженицына из Советского Союза — в год, когда первый том «Архипелага ГУЛАГ» был издан на Западе и взорвался во французской умственной жизни, где значительная часть интеллигенции была марксистской или попутнической. Английская версия появилась как The Spirit of Solzhenitsyn (1976) (английская Википедия, “Olivier Clément”, библиография). Клеман напечатал также связанную с этим статью “Soljénitsyne ou l’avènement de la conscience” в Revue théologique de Louvain 5, no. 1 (1974): 47–54 (французская Википедия, “Olivier Clément”, список статей).

Книга читает Солженицына не столько как политического, сколько как религиозного свидетеля: восстановление совести, личной ответственности и действительности добра и зла против идеологии, упразднившей всё три. Для Клемана значение мгновения состояло в том, что глубочайшая критика великого атеистического опыта пришла в явно христианских выражениях, изнутри России и от православного писателя.

Нигилизм и его преодоление

Les Visionnaires: essai sur le dépassement du nihilisme (Paris: Desclée de Brouwer, coll. “Connivence,” 1986), 264 с., — самое прямое изложение темы (французская Википедия, “Olivier Clément”, библиография). Заглавие точно: очерк о преодолении нигилизма, а не о его опровержении.

Различие важно. Клеман не считал, что нигилизм можно опровергнуть доводами, потому что не считал его прежде всего ошибкой в рассуждении. Он трактовал его как верное восприятие мира, из которого удалился Бог, — и потому как состояние, которое надлежит пройти, а не как ошибку, которую надлежит исправить. Преодолевает его не лучший довод, а факт иного порядка: воскресение и опыт действительности, над которой смерть не имеет последнего слова.

Вот почему его христианское обращение к неверию так редко принимает форму апологетики в классическом смысле. Он почти не предлагает доказательств. Он описывает.

La Révolte de l’Esprit: repères pour la situation spirituelle d’aujourd’hui, написанная вместе с римско-католическим священником Станом Ружье (Paris: Stock, coll. “Le Monde ouvert,” 1979), 439 с., — обзорный том того же предприятия: совместное православно-католическое прочтение духовного положения, предложенное как «вехи», а не как система (французская Википедия, “Olivier Clément”, библиография). Anachroniques (Paris: Desclée de Brouwer, 1990), 363 с., собирает более короткие выступления; заглавие есть ироническое заявление о намеренной несовременности.

Он писал также, необычно для православного богослова, о самоубийстве — статью и напечатанный обмен мнениями с онкологом Леоном Шварценбергом в журнале Autres Temps в 1988 году — и вернулся к предмету в Corps de mort et de gloire, где прямо противопоставил сострадание «бесплодному морализму» (французская Википедия, “Olivier Clément”, список статей; Jean-Claude Larchet, рецензия на Corps de mort et de gloire, Revue d’histoire et de philosophie religieuses 77, no. 1 [1997]: 94).

Ислам и другие религии

Un respect têtu: islam et christianisme, вместе с Мохамедом Тальби (Paris: Nouvelle Cité, coll. “Rencontres,” 1989), 311 с., — книга обмена мнениями между Клеманом и тунисским историком ислама, одним из ведущих мусульманских поборников исторически критического и либерального прочтения исламской традиции (французская Википедия, “Olivier Clément”, библиография). Заглавие — «упрямое уважение» — излагает метод.

За этим стоит более широкий и более спорный вопрос о подходе Клемана к нехристианской религии. Собрание репозитория об иеромонахе Серафиме (Роузе) отмечает это прямо: Клеман назван среди «богословов, испытавших влияние парижской школы», которые «разрабатывали понятие „семян Слова“ (logoi spermatikoi, вслед за св. Иустином Мучеником) в нехристианских религиях, полагая, что начатки истины и благодати существуют в других традициях как приуготовление к Евангелию», — положение, которому это собрание противопоставляет гораздо более строгое прочтение восточных религий у о. Серафима (Роуза) (см. Критика восточных религий).

Обе позиции следует изложить честно.

Позиция «семян Слова», которой держался Клеман, опирается на учение св. Иустина Мученика о том, что Слово, которое есть Христос, посеяло частицы Себя по всей человеческой истории, так что всё истинное где бы то ни было принадлежит Ему; и на практику греческих отцов, бравших у эллинской философии то, что могли употребить. При таком понимании соприкосновение с индуизмом, буддизмом или исламом есть не компромисс, а акт узнавания, — и собственная биография Клемана служит показательным случаем, поскольку его годы в мудростях Азии были, при таком прочтении, приуготовлением, а не отклонением.

Противоположная позиция, доказываемая по-английски наиболее сильно о. Серафимом (Роузом), держится того, что современное религиозное оживление есть не приуготовление к Евангелию, а соперник ему; что его духовные переживания могут быть действительны и всё же не от Бога; и что богословие, находящее благодать распределённой по религиям, уступило единственность Церкви. Этот довод изложен в репозитории в собрании Серафим (Роуз).

[Disputed: как далеко простирается традиция «семян Слова». Обе стороны ссылаются на св. Иустина. Спор идёт не о том, существует ли истина вне Церкви — этого не отрицает ни одна православная сторона, — а о том, составляет ли эта истина *praeparatio evangelica*, которую следует встречать узнаванием, или же сеть, которую следует встречать предостережением. Это живое внутриправославное разногласие, и настоящее руководство не выносит по нему никакого приговора.]

Тон и возражение против него

Характерный ход Клемана во всём этом материале — уступить посылки неверующего настолько, насколько они простираются. Современный атеизм прав в том, что бог известного рода религии мёртв; нигилизм прав относительно мира без Бога; духовные искатели retour du religieux правы в том, что голод действителен. Далее он предлагает не опровержение, а факт иного порядка.

Сила этого очевидна, и риск равно очевиден, и его переводчик называет его с дружественной стороны: Ингпен сообщает, что Клеман предвидел опасности на обоих флангах — «христианство на стероидах» и новые формы гностицизма — и предлагает его труд как «крайне нужный глоток свежего воздуха» против морализма и фундаментализма в православных кругах (Jeremy N. Ingpen, “A New (Old) Book by Olivier Clément,” Orthodoxy in Dialogue, 23 января 2019). Читатели, полагающие, что большая нынешняя опасность лежит с другой стороны — что Православие на Западе скорее растворится в окружающей духовности, чем затвердеет в фундаментализм, — прочтут те же страницы как свидетельство обвинения. Этот спор ведётся в разделе 08 — Критика.

См. также

References

  • Clément, Olivier. L’Esprit de Soljénitsyne. Paris: Stock, coll. “Le Monde ouvert,” 1974. По-английски: The Spirit of Solzhenitsyn. 1976.
  • Clément, Olivier. “Soljénitsyne ou l’avènement de la conscience.” Revue théologique de Louvain 5, no. 1 (1974): 47–54.
  • Clément, Olivier, and Stan Rougier. La Révolte de l’Esprit: repères pour la situation spirituelle d’aujourd’hui. Paris: Stock, coll. “Le Monde ouvert,” 1979.
  • Clément, Olivier. Les Visionnaires: essai sur le dépassement du nihilisme. Paris: Desclée de Brouwer, coll. “Connivence,” 1986.
  • Clément, Olivier, and Mohamed Talbi. Un respect têtu: islam et christianisme. Paris: Nouvelle Cité, coll. “Rencontres,” 1989.
  • Clément, Olivier. Anachroniques. Paris: Desclée de Brouwer, 1990.
  • Clément, Olivier. “Le suicide” и “Entretien sur le suicide” (совместно с Léon Schwartzenberg). Autres Temps: les cahiers du christianisme social, no. 20 (1988): 37–42, 43–51.
  • Larchet, Jean-Claude. Рецензия на: Olivier Clément, Corps de mort et de gloire. Revue d’histoire et de philosophie religieuses 77, no. 1 (1997): 94.
  • Ingpen, Jeremy N. “A New (Old) Book by Olivier Clément: Some Thoughts from the Translator.” Orthodoxy in Dialogue (orthodoxyindialogue.com), 23 января 2019.
  • “Olivier Clément.” Французская Википедия (fr.wikipedia.org), библиография и список статей.
  • “Olivier Clément.” Английская Википедия (en.wikipedia.org). (The Spirit of Solzhenitsyn, 1976.)