06 — Его богословие

Уэр никогда не написал догматики, и его богословие приходится собирать из одной небольшой книги, обширного корпуса очерков и введений к тому, что он переводил. Его повторяющиеся темы — апофатика и различение сущности и энергий, обожение как «охристовление», человеческая личность как икона Троицы, тело и творение, молитва сердца. Его единственный развёрнутый самобытный довод — эсхатологический, и это самое спорное из написанного им до последнего десятилетия.

Традиция: Православие (Британия; Вселенский Патриархат)

Что охватывает этот раздел

• Обожение, личностность и человеческая личность — повторяющиеся темы, приведённые по «Православному пути» и очеркам, с явным указанием того, что есть учение Церкви, а что — собственное Уэра.
• Смеем ли мы надеяться на спасение всех? — очерк 1998 года о всеобщем спасении: его довод, его обращение с анафемами 553 года, его три довода «за» и четыре «против» и то, где именно останавливается его надежда.

Облик корпуса

• The Orthodox Way («Православный путь», Oxford: A. R. Mowbray, 1979; испр. изд. Crestwood, NY: SVS Press, 1995) — семь движений: Пролог («Указатели на Пути»), затем Бог как Тайна, как Троица, как Творец, как Человек, как Дух, как Молитва, и Эпилог «Бог как Вечность».
• The Inner Kingdom, Collected Works, т. 1 (Crestwood, NY: SVS Press, 2000) — очерки, включая “The Spiritual Guide in Orthodox Christianity” и “Dare We Hope for the Salvation of All?” (193–215).
• The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality («Сила Имени: Иисусова молитва в православной духовности», Oxford: SLG Press, 1974; испр. изд. 1986).
• How Are We Saved? The Understanding of Salvation in the Orthodox Tradition (Minneapolis: Light and Life, 1996).
• Журнальные очерки в Eastern Churches Review и Sobornost, прежде всего “The Human Person as an Icon of the Trinity,” Sobornost 8:2 (1986), 6–23; “God Hidden and Revealed,” ECR 7 (1975); “The Debate about Palamism,” ECR 9 (1977).

Линия §4.1 в этом разделе

Согласно METHODOLOGY §4.1, различение изложено в обоих файлах и стоит того, чтобы изложить его и здесь. Апофатический путь, различение сущности и энергий, обожение, антропология образа и подобия и богословие Иисусовой молитвы суть учение Церкви и отцов; Уэр передаёт их, а не изобретает, и настоящее собрание представляет их как Церкви, а не как его. Уэру лично принадлежит образ изложения — и, в одном случае, подлинно собственный довод: эсхатологическое упование очерка “Dare We Hope for the Salvation of All?”, которое он сам заботливо помечал как упование, а не как учение. Этот очерк разбирается по §4.2, с изложением критической рецепции и без вынесения приговора.

См. также

• Раздел 08 — Спорные вопросы — поздние позиции, разбираемые отдельно
• Раздел 05 — Переводчик — тексты, из которых почерпнуто богословие
• Обожение — учение об обожении
• Эсхатология — последние вещи, где репозиторий уже цитирует Уэра
• Иисусова молитва — молитва сердца

References

• Ware, Kallistos. The Orthodox Way. Oxford: A. R. Mowbray, 1979; repr. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1986; rev. ed. 1995.
• Ware, Kallistos. The Inner Kingdom. Collected Works, vol. 1. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000.
• Ware, Kallistos. The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality. Oxford: SLG Press, 1974; rev. ed. 1986.
• Ware, Kallistos. “The Human Person as an Icon of the Trinity.” Sobornost 8:2 (1986), 6–23.
• Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015.