Предание и жизнь Церкви

Предание не только исповедуется и содержится; оно живётся. Этот файл рассматривает дисциплины тела и года — пост, календарь, аскетическую и монашескую жизнь — как воплощение Священного Предания, веру, ставшую образом жизни. Он показывает, как эти практики передают веру через плоть и часы, почему они принадлежат к преданиям с малой буквы, несущим жизнь с большой буквы, и трезво рассматривает вопрос о календаре как живой пример различения преданий.

Традиция: Общеправославная

Вера как образ жизни

Повторяющаяся тема этого свода в том, что Предание есть передача не просто учений, но всей жизни благодати (см. Парадосис: живая память Церкви). Нигде это не очевиднее, чем в дисциплинах, которыми православные верные упорядочивают свои дни и годы: посты и праздники, времена церковного календаря, ритмы молитвы и прежде всего аскетическая и монашеская традиция. Это не придатки к вере, но вера воплощённая — Предание, вписанное в тело и в часы, так что верующий принимает и передаёт Евангелие не только умом, но желудком, коленями и календарём (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, pp. 300–303, об аскетической и дисциплинарной жизни; Ware, The Orthodox Way, SVS Press, 1995, о практической жизни веры). Обращение свт. Василия к неписаным апостольским преданиям — крестному знамению, обращению к востоку при молитве, положениям и практикам богослужения — уже полагало многое из Предания именно в таких воплощённых обычаях, «одинаковой силы для благочестия» с писаными (Василий, О Святом Духе 27.66; пер. Anderson, SVS Press, 1980; см. Парадосис: живая память Церкви).

Пост как воплощённое Предание

Постовая дисциплина есть среди яснейших случаев воплощённого Предания. Православная Церковь хранит четыре великих постовых времени — Великий пост перед Пасхой, Апостольский пост, Успенский пост и Рождественский пост — вместе с еженедельными постами среды и пятницы и некоторыми закреплёнными днями, соблюдаемыми воздержанием от определённой пищи и, глубже, как дисциплина всего человека, упорядоченная к молитве и покаянию (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 300–302; и аскетическая традиция, рассмотренная в Отцы-пустынники). Пост есть образец предания с малой буквы, несущего жизнь с большой буквы: его особые правила значительно разнились через столетия и области — точная пища, степени строгости, дни разрешения — и потому принадлежат к изменяемому дисциплинарному слою, а не к неизменному догмату; и однако реальность поста как неотъемлемой части христианской жизни древня, почти всеобща и укоренена в собственном учении Господа («когда поститесь», Мф. 6:16–18, предполагая, что Его ученики будут) и практике (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 300–302; и тематическая статья Священное Предание, о правилах поста как случае изменяемого предания). Поститься значит принять веру как телесную дисциплину и передать её так же — дитя учит Великий пост как время года прежде, чем может определить покаяние.

Цель хранит дисциплину от вырождения в простое диетическое правило. Православное учение настаивает, что пост упорядочен к молитве, милостыне и освобождению души от тирании похотей и что пост от пищи без поста от греха и без дел милосердия пуст — постовые гимны и отцы говорят это неоднократно (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 301–302; и аскетическое учение в Отцы-пустынники). Дисциплина есть носитель; жизнь покаяния и любви есть то, что она несёт. Это всё учение о Предании, переданное в регистре тела.

Календарь и ритм года

Литургический календарь есть Предание, вписанное во время. Церковный год, со своим кругом праздников и постов вокруг Пасхи и закреплённым праздничным календарём, передаёт всю икономию спасения как проживаемый ритм: верующий проходит ежегодно через Воплощение, Крещение, Страсти, Воскресение, Вознесение и Пятидесятницу и через воспоминания Богородицы и святых, так что вера принимается как повторяющийся образ времени, а не просто как набор истин (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 300, 304–305; и литургические круги, рассмотренные в Божественная Литургия). Календарь научает повторением тому, чему катехизис научает определением; это способ Предания вписать Евангелие в год.

Календарь есть также место подлинного и порой болезненного современного спора, служащего трезвым примером различения преданий, которому научает этот свод. [Disputed: вопрос о календаре. В начале XX века несколько Православных Церквей (начиная с Константинополя и Греции в 1924 году) приняли «новоюлианский» календарь для неподвижных праздников, приведя их в согласие с гражданским (григорианским) счислением, тогда как другие (в особенности Русская, Сербская, Грузинская, Иерусалимская и Афонская Церкви) сохранили старший юлианский («старый») календарь; дата Пасхи продолжает вычисляться по старшему счислению в большей части православного мира. Изменение вызвало длительное разделение: группы «старостильников» в Греции и в других местах отделились от официальных церквей, трактуя календарь как дело, касающееся целостности веры, тогда как церкви, принявшие или сохранившие любое из счислений, рассматривают календарь как дисциплинарное и пастырское дело в пределах компетенции Церкви, а не как догмат. (a) Позиция старостильников трактует принятый юлианский календарь как неприкосновенную часть Предания, чьё изменение есть предательство; (b) магистральная православная позиция трактует календарь как предание с малой буквы — чтимое, весомое, не изменяемое легко, но само по себе не веру — и рассматривает дисциплинарный вопрос как отличный от общения в единой вере. Этот свод сообщает спор и его именованные позиции и не решает его; он отмечает лишь, что календарь есть хрестоматийный случай трудности, обсуждаемой в [Предание и предания](../01-what-tradition-is/tradition-and-traditions.md), различения того, где данный обычай стоит на шкале от догмата до изменяемого употребления. См. также тематическую статью [Священное Предание](../../orthodoxy-ru/02-sources-of-theology/holy-tradition.md).]

Аскетическая и монашеская жизнь как живое Евангелие

На вершине воплощённого Предания стоит аскетическая и монашеская жизнь, которую православная традиция издавна рассматривала как живое сердце веры — место, где Евангелие живётся с полной напряжённостью и откуда его дух излучается на всю Церковь. Отцы и матери пустыни, великие монашеские основатели и исихастская традиция суть не специальный придаток к Православию, но первичный носитель его Предания: Изречения отцов-пустынников, аскетические писания, собранные в Добротолюбии, и непрерывная монашеская жизнь Афона и православных земель передали опытное знание Бога — покаяние, хранение сердца, непрестанную молитву, брань со страстями, обожение, — которое есть внутреннее существо веры (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 38–40, 300–303; и своды Отцы-пустынники и Православное монашество). Здесь Предание воплощено полнее всего: монах передаёт веру, живя ею, и жития святых становятся, по слову традиции, «прожитым Евангелием» — Преданием во плоти (см. тематическую статью Священное Предание, об аскетической традиции и житиях святых как воплощённом Предании).

Пункт для учения о Предании

Дисциплины тела и года вбивают центральный тезис всего свода: что Священное Предание есть жизнь прежде, чем система, и что оно передаётся через воплощённую, повторяемую практику столько же, сколько через текст и определение. Посты, календарь, положения молитвы, аскетический труд — это суть предания с малой буквы в их осязаемейшей форме, и они показывают как необходимость, так и опасность, которые прослеживал свод. Необходимость — ибо нет доступа к живому Преданию, кроме как через такие конкретные формы: Дух освящает через тело и во времени, а не помимо них. Опасность — ибо эти самые практики можно абсолютизировать — цепляться за них, как если бы обычай был верою, — и так обратить их из носителей живого Предания в «мёртвую веру живущих» (см. Предание как жизнь, а не археология). Правильное отношение есть то, которое рекомендует всё руководство: хранить дисциплины всем сердцем как сосуды жизни, которую они несут, чтя их ради Евангелия, которое они воплощают, и никогда не принимая сосуд за сокровище.

См. также

References

  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Пост; календарь и его спор; аскетическая и монашеская жизнь, pp. 38–40, 300–305.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Way. Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1995. (Практическая и аскетическая жизнь веры.)
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 27.66. Trans. David Anderson. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1980. (Неписаные, воплощённые апостольские предания.)
  • The Philokalia. Trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. 5 vols. London: Faber, 1979– . (Аскетическая передача опытного знания Бога.)
  • Писание: Мф. 6:16–18.