Икона как Предание в красках

Святая икона есть Предание, ставшее видимым, — «богословие в красках», вера, исповеданная не в словах, но в образе. Этот файл излагает икону как носитель Предания на равном основании с письменным словом: явное соединение Седьмым Вселенским Собором образа и Писания, обращение к неписаному Преданию в защиту икон, исповедание Воплощения, которое икона воплощает, и Торжество Православия как оправдание зримого Предания.

Традиция: Общеправославная

Богословие в красках

Православная Церковь исповедует свою веру не только в Писании, Символе веры и гимне, но в святой иконе. Икона есть не украшение и не просто назидательная картина; она есть носитель Священного Предания, исповедание веры в линии и краске, стоящее рядом с исповеданием в словах. Фраза «богословие в красках», распространённая в современную эпоху через очерки Евгения Трубецкого о русской иконе, схватывает притязание точно: икона есть образ богословия, передающий ту же веру, которую определили соборы, через глаз, а не через ухо (Трубецкой, Умозрение в красках, SVS Press, 1973; Успенский, Богословие иконы, SVS Press, 1978, об иконе как догматическом исповедании). Для учения о Предании икона есть решающий случай, ибо, защищая её, Церковь сделала явным, что Предание передаётся через образ столь же истинно, как через текст.

Седьмой Собор: образ и слово вместе

Решающее изложение есть определение Седьмого Вселенского Собора, Никеи II (787), восстановившего почитание икон против иконоборчества. Собор не трактовал образы как меньшее или необязательное дополнение к письменному слову; он поставил образ и слово намеренно в параллель как два способа единого исповедания. Его Определение объявляет, что творение и почитание икон согласуется с «проповедью Евангелия», ибо они подтверждают друг друга: «что речь передаёт словами, то живопись показывает безмолвно через изображение», и оба передают то же Воплощение (Никея II, 787, Определение; пер. в Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, 1990; и см. Святые иконы). Собор прямо обосновывает икону в Предании, определяя, что образы надлежит почитать «согласно преданию, писаному и неписаному, кафолической Церкви», — помещая образ среди самых залогов парадосис (Никея II, 787, Определение; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, pp. 30–34).

Эта параллель образа и слова богословски весома. Она означает, что икона не просто дозволена, но есть подобающее вместилище веры, способное исповедовать догмат. Когда собор определил, что честь, воздаваемая образу, «восходит к первообразу» — формула, почерпнутая у свт. Василия, — и что почитание есть относительное (проскинесис), а не поклонение (латрия), подобающее одному Богу, он определял место иконы с тем же тщанием, какое дал догматическому оросу, ибо икона исповедует учение: что невидимый Бог стал истинно видим во плоти и может потому быть изображён (Никея II, 787; Василий, О Святом Духе 18.45, о чести, восходящей к первообразу; Иоанн Дамаскин, Три слова в защиту иконопочитания I; см. Преп. Иоанн Дамаскин).

Икона как исповедание Воплощения

Сердце иконографической защиты — разработанной прп. Иоанном Дамаскиным в VIII веке и прп. Феодором Студитом в IX — есть то, что икона неотделима от Воплощения и что отвергнуть икону значит в конце концов отвергнуть или умалить реальность Божия воплощения. Довод Дамаскина классичен: Ветхий Завет справедливо запрещал образы невидимого и неописуемого Бога, ибо «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18); но «когда видишь, что Бесплотный ради тебя стал человеком, тогда изобрази облик человеческого вида; когда Невидимый становится видимым во плоти, тогда изобрази подобие Виденного» (Иоанн Дамаскин, Три слова в защиту иконопочитания I.8; пер. Anderson, SVS Press, 1980). Икона Христа есть исповедание, что Бог истинно принял изобразимое человеческое естество; отрицать, что Он может быть изображён, значит отрицать, что Его плоть была реальна, и так отпадать назад к старым докетическим и манихейским заблуждениям (Иоанн Дамаскин, Три слова в защиту иконопочитания I; Феодор Студит, Опровержения иконоборцев; см. Преп. Иоанн Дамаскин и Преп. Феодор Студит).

Итак, икона несёт весь догмат Воплощения, а с ним реальность освящения материи и обоженного человечества Христа и святых. Вот почему иконоборческий спор никогда не был для православных ссорой об искусстве или благочестии, но христологическим кризисом: образ был догматическим рубежом, и защита иконы была защитой самого Воплощения. Икона есть Предание в красках именно потому, что она передаёт, через глаз, то же исповедание, которое соборы определили в словах (Успенский, Богословие иконы, 1978; Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 30–34).

Торжество Православия

Оправдание зримого Предания воспоминается в одном из значительнейших праздников Православия. Когда почитание икон было наконец и окончательно восстановлено в 843 году при императрице Феодоре, после второй, поздней фазы иконоборчества, событие было отпраздновано как «Торжество Православия» и закреплено на первое воскресенье Великого поста, где хранится по сей день (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 32–33; и см. Святые иконы). Имя красноречиво: восстановление икон было принято не как разрешение ещё одного спора, но как торжество Православия как такового — как если бы вся вера стояла или падала с образом. Синодик Православия, читаемый в это воскресенье, провозглашает память защитников икон и анафематствует их противников и закрепляет начало, что икона есть часть принятого Предания: «Как пророки видели, как апостолы научили,… как Церковь приняла,… так веруем, так глаголем,… сия вера отеческая, сия вера, вселенную утвердившая» (Синодик Православия; пер. в Ware, The Orthodox Church, и стандартные литургические тексты). Зримое Предание здесь прямо согласуется с пророческим, апостольским и святоотеческим Преданием — единая вера, переданная в слове и образе равно.

Икона и дисциплина Предания

Последний пункт принадлежит учению о Предании. Икона показывает, что Предание управляет не только тем, что исповедуется, но и тем, как оно изображается: православная иконография следует принятому канону форм, типов и условностей именно потому, что икона есть исповедание, а не частное изобретение. Иконописец работает внутри Предания, передавая установленные первообразы, а не выражая индивидуальное воображение, так что икона есть общинный и традиционный акт — Предание, передающее Предание (Успенский, Богословие иконы, 1978, о каноническом характере иконографии; и полнее в Святые иконы). Это зримый аналог всего изложения Предания в этом своде: принятые формы (первообразы с малой буквы) суть верные носители единой живой веры (Предания с большой буквы), и верность есть не застойное повторение, но живая передача исповедания, которое остаётся тем же, ибо его предмет — воплощённое Слово, виденное и изображённое, — остаётся тем же. В иконе Предание становится видимым; и, почитая её, верные исповедуют очами веру, которую исповедуют устами.

См. также

References

  • Decrees of the Ecumenical Councils. Ed. Norman P. Tanner. Vol. 1. Washington, DC: Georgetown University Press, 1990. (Никея II 787, Определение; образ и слово; писаное и неписаное Предание.)
  • John of Damascus. On the Divine Images (Three Treatises on the Divine Images). Trans. Andrew Louth or David Anderson. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1980/2003. (I.8, изобразимость Воплотившегося; честь первообразу.)
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1978. (Икона как догматическое исповедание; канон иконографии.)
  • Trubetskoi, Eugene. Icons: Theology in Color. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1973. (Богословие в красках.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Иконоборчество, Никея II, Торжество Православия, pp. 30–34.)
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 18.45. Trans. Anderson, SVS Press, 1980. (Честь, восходящая к первообразу.)
  • The Synodikon of Orthodoxy (843), read on the Sunday of Orthodoxy. (Стандартные литургические тексты.)