04 — Неопатристический синтез

Вот почему Флоровский важен. На Первом конгрессе православного богословия в Афинах (29 ноября – 6 декабря 1936 года) он прочёл доклад «Патристика и современное богословие», призывая перестроить православное богословие на святоотеческих основаниях — не цитируя отцов, но усвояя их ум, и не назад, а вперёд. Выросшая отсюда программа, неопатристический синтез, стала правящей парадигмой православного богословия на весь остаток двадцатого века. Этот раздел излагает афинский призыв и два учения, дающие ему содержание: фронима отцов и «христианский эллинизм».

Традиция: Общеправославная

Что охватывает этот раздел

• Афины 1936 года и призыв — конгресс, доклад, что на нём было действительно сказано и постановлено, мучительный вопрос о том, когда было отчеканено выражение «неопатристический синтез», и как распространилась программа.
• Христианский эллинизм и ум отцов — два тезиса: что следовать отцам значит усвоить их фронима и что эллинизм есть постоянное измерение Церкви, а не отбрасываемая оболочка. Самая почитаемая и самая оспариваемая из его позиций.

Положение программы (METHODOLOGY §4.1)

Сказано здесь один раз, прямо, и далее подразумевается.

Что исповедует Церковь: веру отцов; догматические определения семи Вселенских Соборов; что Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви, а не архив; что отцы суть авторитетные свидетели веры, единожды преданной.

Что предложил Флоровский: метод делания богословия в двадцатом веке и диагноз того, почему существующий метод не сработал. Неопатристический синтез есть программа богослова. Она была принята необычайно широким кругом православных богословов во всех юрисдикциях; она же и оспаривалась православными богословами в живом внутриправославном споре (см. Раздел 08 и постановку того же спора в репозитории — Неопатристический синтез и его критики). Это не догмат, и настоящее собрание не выдаёт её за догмат.

Различение имеет практическое значение. Читатель, заключивший, что у программы Флоровского есть пределы, тем самым ничего не заключил об авторитете отцов.

Согласие с остальным репозиторием

Постановка неопатристического синтеза и его критиков в этом разделе намеренно согласована с:

• Неопатристическим синтезом и его критиками — трактовкой §09 собрания об отцах Церкви, повествующей о споре Волос 2010 / Пирей 2012;
• Патристическим возрождением — узловой статьёй;
• Владимиром Лосским — другим мастером синтеза, рассмотренным в собственном собрании.

Где те файлы резюмируют, этот раздел развёртывает; ничто здесь им не противоречит.

См. также

• «Пути русского богословия» — диагноз, на который отвечает программа
• Творение, история и Церковь — программа, исполненная на действительных вероучительных вопросах
• Критика — доводы против
• Отец Думитру Стэнилоэ — синтез в румынском ключе
• Священное Предание — учение о Предании, которое программа предполагает

References

• Florovsky, Georges. “Patristics and Modern Theology.” In Procès-verbaux du premier Congrès de théologie orthodoxe à Athènes, 29 novembre – 6 décembre 1936, ed. Hamilcar S. Alivisatos, 238–242. Athens: Pyrsos, 1939. Перепечатано в Gallaher and Ladouceur, eds., The Patristic Witness of Georges Florovsky, London: T&T Clark, 2019.
• Florovsky, Georges. “St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers.” In Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View, Collected Works vol. 1. Belmont, MA: Nordland, 1972.
• Gavrilyuk, Paul L. Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance. Oxford: Oxford University Press, 2013.
• Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark, 2019.