Одесса, сын священника и университет

Георгий Васильевич Флоровский родился 28 августа / 9 сентября 1893 года, младшим ребёнком православного священника, ставшего ректором Одесской духовной семинарии. Он рос внутри духовного сословия и в доме, полном книг, но степень получил в светском Новороссийском (Одесском) университете по истории и филологии — становление, которое оставило влиятельнейшего русского патролога двадцатого века вовсе без формального богословского звания и которое отпечатало на его позднейшем труде навыки историка идей.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Рождение и семья

Флоровский родился 28 августа 1893 года (по старому стилю) / 9 сентября (по новому) в Елисаветграде, Херсонской губернии Российской империи, — город ныне называется Кропивницкий и находится на Украине. В 1894 году семья переехала в Одессу, и в Одессе он рос и учился; некоторые справочные издания, сжимая этот пункт, попросту дают Одессу как место его рождения (Wikipedia, “Georges Florovsky”, даёт Елисаветград с переездом в Одессу в 1894 году; St Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, “Archpriest Georges Florovsky”, svots.edu, даёт Одессу). Узловая статья репозитория следует елисаветградскому чтению (Патристическое возрождение).

[Disputed: место рождения. Источники, построенные на биографических интервью Эндрю Блейна, дают Елисаветград (Кропивницкий) с переездом семьи в Одессу в 1894 году; несколько институциональных биографий, включая собственную биографию Свято-Владимирской семинарии, дают прямо Одессу. Эти два свидетельства примиримы — родился в одном городе, вырос в другом, — и настоящее собрание сообщает оба.]

Его отцом был Василий Антонович Флоровский (1852–1928), священник, преподававший в Одессе и поднявшийся до ректора Одесской православной духовной семинарии и настоятеля Преображенского собора; матерью — Клавдия Георгиевна, урождённая Попруженко (1863–1933), из семьи греческого происхождения с академическими связями (Wikipedia, “Georges Florovsky”, резюмируя семейные данные, приведённые у Blane, ed., Georges Florovsky: Russian Intellectual, Orthodox Churchman, Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1993). Его старший брат Антоний Флоровский стал видным историком и позднее — товарищем по эмиграции в Праге.

Это значит больше, чем обычно значит генеалогическая заметка. Флоровский вырос внутри русского духовного сословия в самой его образованной части: дом ректора семинарии, собор, отец, бывший разом священником и учёным-педагогом. Когда он позднее написал самое суровое современное обвинение русскому школьному богословию — семинарии, учащие по латинским учебникам, исповедания, писанные в заимствованных категориях, «западное пленение» всего предприятия (см. Псевдоморфоза и «западное пленение»), — он писал о мире собственного детства, изнутри него. Тон скорбной близости в этой книге — не случайность стиля.

Языки и чтение

Биографическое предание отмечает необычайный ранний языковой охват: помимо русского он усвоил английский, немецкий, французский, латынь, греческий и еврейский ещё в школьные годы (St Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, “Archpriest Georges Florovsky”, svots.edu). Какую бы скидку ни делать на благодарность институциональной биографии, рабочее доказательство лежит в корпусе: он читал и цитировал греческих отцов по-гречески, следил за немецкой философией и немецкой протестантской исторической наукой в подлиннике, публиковался по-французски и по-английски и читал лекции на нескольких языках на протяжении полувековой карьеры.

В юности он также серьёзно интересовался естественными науками и философией науки — в особенности физиологией и психологией, — и его первые публикации не были богословскими. Гаврилюк подчёркивает эту научно-философскую точку отсчёта как один из ключей к позднейшему Флоровскому: ум, сформированный на проблеме исторической обусловленности знания, — а это и есть та проблема, которую «Пути русского богословия» решают для истории русской мысли (Paul L. Gavrilyuk, Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance, Oxford: Oxford University Press, 2013, ch. 1).

Университет

Он поступил в Новороссийский (Одесский) университет — светский императорский университет, а не в семинарию, которой руководил его отец, — и окончил в 1916 году историко-филологический факультет. Затем он преподавал в одесских школах, а с 1919 года занимал преподавательскую должность в самом университете, пока крушение белого юга не вынудило семью уехать в 1920 году (Wikipedia, “Georges Florovsky”; St Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, “Archpriest Georges Florovsky”, svots.edu).

Два следствия этого выбора проходят через всё, что он написал.

Во-первых, у него не было богословской степени. Человек, которому предстояло занять кафедру патрологии в главной русской богословской школе эмиграции, быть рукоположённым во иерея, стать ректором американской семинарии и полвека считаться арбитром того, что есть православное богословие, был формально обучен как историк и философ. Высшая его квалификация, полученная в эмиграции, — магистерская степень в Праге за работу о философии истории Александра Герцена, русского радикала девятнадцатого века, а не отца Церкви (Wikipedia, “Georges Florovsky”, даёт 1924 год; другие изложения дают 1923). [Disputed: год пражской степени — 1923 в одних изложениях, 1924 в других; предмет, историческая мысль Герцена, не оспаривается.]

Во-вторых, его инстинкты были инстинктами историка идей. Характерный ход Флоровского — генеалогический: он спрашивает о богословской позиции не в первую очередь, истинна ли она, а откуда она пришла — из какой философской школы, из какого века, из какого заимствованного словаря. Этот ход есть двигатель «Путей русского богословия», и он же есть та точка, в которой его критики обращают инструмент против него самого, спрашивая, откуда пришли его категории (Brandon Gallaher, “‘Waiting for the Barbarians’: Identity and Polemicism in the Neo-Patristic Synthesis of Georges Florovsky”, Modern Theology 27, no. 4 [2011]: 659–691; и см. Гаврилюк, Галлахер и скрытые долги).

Что он впитал и что позднее отверг

Россия юности Флоровского была Россией религиозно-философского возрождения — посмертной жизни Владимира Соловьёва, символистов, «Столпа и утверждения Истины» Павла Флоренского (1914), молодых Булгакова и Бердяева, движущихся от марксизма к Церкви, религиозно-философских обществ. Студент истории и философии в большом южном городе не мог их не читать, и Флоровский читал их внимательно.

Его зрелый приговор всему этому движению — что оно было блистательным, духовно серьёзным и пленённым немецким идеализмом — есть заключительный аргумент «Путей русского богословия» (см. Книга и её аргумент). Центральное историческое утверждение Гаврилюка состоит в том, что отречение никогда не было столь чистым, как представлял его Флоровский: что проблемы, которым он посвятил жизнь, — антиномии веры и разума, смысл истории, природа личности, отношение Церкви и культуры — суть собственные проблемы Возрождения, перенятые и решённые иначе (Gavrilyuk, Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance, 2013, chs. 1–3 and conclusion). Это научный тезис, оспариваемый в его сильной форме, и он изложен вместе со своими оппонентами в Разделе 08.

Эмиграция

В 1920 году, когда большевики взяли черноморское побережье, семья Флоровских покинула Россию. Он не вернулся никогда. Южнорусский мир его становления — собор, семинария, университет, библиотека — был уничтожен в том смысле, который имел значение: учреждения были захвачены, духовенство рассеяно или убито, духовные академии закрыты. Флоровский вынес оттуда выучку, запас языков и набор вопросов.

Что величайшее программное высказывание о будущем православного богословия в двадцатом веке было написано человеком, за которым не стояло богословского факультета, у которого не было собственной библиотеки, не было страны и не было жалованья, обеспеченного дольше чем на несколько лет кряду, — это факт истории эмиграции, который следует называть прямо, а не романтизировать. Парижская школа произвела то, что произвела, именно в этих условиях (Основание Свято-Сергиевского института).

См. также

References

  • Blane, Andrew, ed. Georges Florovsky: Russian Intellectual, Orthodox Churchman. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1993. (Биографический том на основе интервью Блейна с Флоровским 1969 года; источник, стоящий за большинством последующих биографических изложений.)
  • Gavrilyuk, Paul L. Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance. Oxford: Oxford University Press, 2013. (Гл. 1–3 о русском становлении и контексте религиозного возрождения.)
  • Gallaher, Brandon. “‘Waiting for the Barbarians’: Identity and Polemicism in the Neo-Patristic Synthesis of Georges Florovsky.” Modern Theology 27, no. 4 (2011): 659–691.
  • St Vladimir’s Orthodox Theological Seminary. “Archpriest Georges Florovsky.” svots.edu. (Институциональная биография: рождение, языки, Одесса, даты карьеры.)
  • “Georges Florovsky.” Wikipedia. (Используется согласно METHODOLOGY §2.3 для локализации семейных и хронологических данных, восходящих к Блейну, а не как конечная ссылка.)