«Сын Человеческий»

«Сын Человеческий», жизнеописание Христа, написанное Менем, было издано в Брюсселе в 1968 или 1969 году под псевдонимом Э. Светлов и расходилось в Советском Союзе в машинописи. Написанная для читателей, никогда не открывавших Евангелия, книга излагает земную жизнь Иисуса связной прозой на историческом и географическом фоне, с приложенными разборами источников и достоверности Евангелий. Она стала одной из самых читаемых русских религиозных книг позднесоветского времени — и, по причине своего метода, одной из самых критикуемых.

Традиция: Русская Православная (Московский Патриархат)

Книга и её издание

Собственная «Православная энциклопедия» Московского Патриархата описывает «Сына Человеческого» точно и без враждебности как литературно-историческую реконструкцию земной жизни Христа, впервые изданную в Брюсселе под псевдонимом («Православная энциклопедия», ст. «Мень Александр Владимирович»). Издательством было «Жизнь с Богом», русскоязычное издательство в Брюсселе, через которое печаталась бо́льшая часть трудов Меня, а псевдонимом — Э. Светлов (русская Википедия, ст. «Мень»; английская Википедия, ст. “Alexander Men”).

[Disputed: дата первого издания. «Православная энциклопедия» и изложение Рэндалла Пула дают 1968 год; статья английской Википедии и несколько библиографий дают 1969; книга к тому же считается седьмым томом серии «В поисках Пути, Истины и Жизни», шесть нумерованных томов которой вышли в 1970–1983 годах, что ещё более осложняет нумерацию. Здесь приводится промежуток 1968–1969 гг.; расхождение библиографическое и ни на что по существу не влияет.]

Английский перевод Сэмюэла Брауна был издан Oakwood Publications в 1998 году.

Составление

Мень работал над этой книгой почти всю свою взрослую жизнь, возвращаясь к ней и неоднократно её перерабатывая; тот вариант, что расходился шире всего в 1970-е и 1980-е годы, не был тождествен тому, который он ещё правил незадолго до смерти (Yves Hamant, Alexander Men, гл. 3; Wallace L. Daniel, Russia’s Uncommon Prophet, гл. 4). Это поэтому не книга, написанная в один присест, но осадок десятилетий проповеди, катехизации и ответов на одни и те же вопросы одного и того же рода посетителей.

Это обстоятельство объясняет самую очевидную её черту: она написана для того, кто не знает ничего. Она доставляет географию, римскую и иродианскую политическую обстановку, религиозные партии Иудеи I века, устройство храмового культа — всё то, что христианская культура обычно доставляет без усилия и в чём советскому читателю систематически отказывали. Затем евангельское повествование рассказывается как связная история на этом фоне.

Метод и что́ из него следует

Метод Меня в «Сыне Человеческом» есть источник и его охвата, и критики в его адрес.

Он повествует, а не излагает. Книга не догматический трактат и не святоотеческий комментарий; это повествовательное жизнеописание Христа в современном жанре. У самого жанра тяжёлая история — «Vie de Jésus» Эрнеста Ренана (1863), «Жизнь Иисуса», есть его пресловутый предок, и русские религиозные писатели имели основание его остерегаться. Мень сознательно писал внутри формы, связанной с рационалистической редукцией, обращая её к противоположной цели.

Он открыто пользуется исторической и критической наукой. Мень читал и цитировал западную библеистику, обсуждал вопросы источников и рассматривал историческую обстановку Евангелий как предмет исследования. Он приложил к книге разборы источников, историчности Христа и составления Евангелий. Епископ Серафим (Сигрист), защищая его, указывал, что взаимодействие Меня с библейской критикой и с эволюцией было такого рода, какой обычен в православных семинариях и сам по себе не необычен (Seraphim Sigrist, в обмене репликами, изложенном в “Aleksandr Men: Current Criticism and Defense,” East–West Church and Ministry Report).

Его христология высока. Здесь его защитники наиболее настойчивы. Ответ Сигриста на обвинения в арианстве и прочем состоит в том, что вменяемых ересей «в тексте нет», а текст «свидетельствует об очень сильной христологии» (Sigrist, в “Aleksandr Men: Current Criticism and Defense”). Критики Меня возражали, что его перефразировки библейского материала склонны смягчать утверждение божества, — обвинение, в самой резкой форме выдвинутое писателем, печатающимся под именем архиепископа Сергия Антиминсова, гласит, что Мень «произвольно менял слова и смысл Писания, тем самым умаляя божество Христа» и что он отставил в сторону библейское чудо и эсхатологию (по изложению в “Aleksandr Men: Current Criticism and Defense”). [Disputed: личность «архиепископа Сергия Антиминсова» в доступных источниках не установлена; имя появляется в полемической литературе при самой резкой критике Меня и может быть псевдонимом. Обвинения передаются здесь как обвинения, с источником, названным так, как он сам себя представляет.]

Настоящее собрание этого разногласия не разрешает. Нейтрально можно сказать, что и обвинение, и защита суть утверждения об одном и том же тексте, что текст доступен по-русски и по-английски и что всякий читатель, желающий их взвесить, может сделать это непосредственно, — а это и есть надлежащий исход для спора по §4.2 (см. Обвинения и защита).

Почему эта книга дошла до столь многих

Три причины, и их стоит отделить от всякого суждения о её богословии.

Она отвечала на действительный вопрос. Советскому читателю в 1975 году, начавшему подозревать, что материализм не есть вся правда, не требовался прежде всего трактат о сущности и энергиях. Ему нужно было узнать, существовал ли Иисус из Назарета, что́ он говорил и чего стоят документы. «Сын Человеческий» отвечает именно на эти вопросы и именно в этом порядке.

Она была читаема. Мень писал ясной, нечопорной, повествовательной русской прозой, без архаизирующего регистра, к которому прибегает многое в русском религиозном письме. Читатели, воспитанные на советской светской прозе, могли читать его без церковнославянского словаря.

Она была доступна. Расходясь в машинописи, она передавалась из рук в руки именно потому, что её нельзя было купить; самиздатское распространение жёстко отбирает по читаемости, поскольку каждая копия стоит кому-то ночей за машинкой. Сообщаемый охват самиздатских сочинений Меня — включая, по научной литературе, их попадание в руки областных партийных работников — сам по себе есть свидетельство о пригодности книги (Randall A. Poole, “Fr. Alexander Men and the Traditions of Russian Religious Thought,” Northwestern University Forum, 2026).

Книга во всём корпусе

«Сын Человеческий» есть замковый камень, но не вся арка. Он стоит в конце серии, задуманной Менем как единый довод: шесть томов «В поисках Пути, Истины и Жизни» прослеживают религиозную историю человечества от её истоков через великие нехристианские традиции к пророкам Израиля и порогу Нового Завета, а «Сын Человеческий» есть то, куда эта история приходит (см. «В поисках Пути» и псевдонимная печать). Прочитанный сам по себе, он есть жизнеописание Христа; прочитанный на своём месте, он есть завершение всемирной истории, и Мень имел в виду второе прочтение.

Именно этот замысел его критики находят опасным — Христос, представленный как исполнение истории, включающей Бхагавадгиту и Будду, — и именно его его защитники находят убедительным. И те, и другие читают структуру верно.

См. также

References

  • Мень, Александр [как Э. Светлов]. Сын Человеческий. Брюссель: «Жизнь с Богом». [Disputed: 1968 г. по «Православной энциклопедии» и Пулу; 1969 г. по статье английской Википедии и нескольким библиографиям.] Английский перевод Samuel Brown, Oakwood Publications, 1998.
  • Православная энциклопедия, ст. «Мень Александр Владимирович» (pravenc.ru/text/2562996.html). («Литературно-историческая реконструкция земной жизни Христа», впервые изданная в Брюсселе под псевдонимом; самиздатское хождение в СССР.)
  • “Aleksandr Men: Current Criticism and Defense.” East–West Church and Ministry Report (eastwestreport.org/articles/ew07302.htm). (Обвинения, приписываемые «архиепископу Сергию Антиминсову», Феликсу Карелину и диакону Андрею Кураеву, и защита епископа Серафима (Сигриста), включая суждение, что текст «свидетельствует об очень сильной христологии».)
  • Poole, Randall A. “Fr. Alexander Men and the Traditions of Russian Religious Thought.” Northwestern University Forum in Russian Philosophy, Literature, and Religious Thought, 2026. («Сын Человеческий», Брюссель, 1968 г.; самиздатское хождение, доходившее до областных партийных работников.)
  • Hamant, Yves. Alexander Men: A Witness for Contemporary Russia (A Man for Our Times). Trans. Steven Bigham. Oakwood Publications, 1995.
  • Daniel, Wallace L. Russia’s Uncommon Prophet: Father Aleksandr Men and His Times. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2016.
  • Renan, Ernest. Vie de Jésus [«Жизнь Иисуса»]. Paris, 1863. (Предок современного жанра, в котором писал Мень, и причина русской настороженности к нему.)