«В поисках Пути» и псевдонимная печать

Между 1970 и 1983 годами брюссельское издательство «Жизнь с Богом» выпустило под псевдонимом Э. Светлов шесть томов «В поисках Пути, Истины и Жизни» — историю религиозного искания человечества от истоков религии, через религии Индии, Китая, Греции и древнего Ближнего Востока, к пророкам Израиля и порогу Нового Завета. Рядом с ними выходили библейские пособия под другими псевдонимами. Ничто из этого не могло быть напечатано в СССР; всё возвращалось самиздатом.

Традиция: Русская Православная (Московский Патриархат)

Серия

Полная серия, изданная в Брюсселе издательством «Жизнь с Богом» под псевдонимом Э. Светлов, состоит из шести нумерованных томов, вышедших между 1970 и 1983 годами, причём «Сын Человеческий» стоит её завершением (русская Википедия, ст. «Мень, Александр Владимирович»; английская Википедия, ст. “Alexander Men,” описывающая “History of Religion: In Search of the Way, the Truth and the Life (volumes 1–6, Brussels 1970–1983); seventh volume Son of Man”). Тома по порядку:

  1. Истоки религии — природа веры, человеческая личность во вселенной и положение религиозного знания перед лицом научного материализма.
  2. Магизм и единобожие — архаическая религия, магия и возникновение монотеистической веры.
  3. У врат Молчания — духовная жизнь Китая и Индии.
  4. Дионис, Логос, Судьба — греческая религия и философия.
  5. Вестники Царства Божия — пророки Израиля.
  6. На пороге Нового Завета — межзаветный период и мир, в который пришёл Христос.

(Названия томов — по русским библиографиям серии и по московским изданиям, выходившим с 1991 года; брюссельское издательство и псевдоним — по русской Википедии и по каталогу изданий «Жизни с Богом» на Google Sites.)

Московские издания серии начали выходить в 1991–1992 годах, после его смерти (русская Википедия, ст. «Мень»). Первый том издан по-английски как The Sources of Religion (2017).

Довод серии

Замысел есть единый довод в шести движениях, и это самое богословски значительное из написанного Менем.

Мень держится того, что религия не есть первобытное заблуждение, превзойдённое наукой, но постоянная структура человеческой личности, и открывает серию, доказывая это прямо против советского материализма, — отсюда первый том о естественных науках, о происхождении сознания и о положении человека в космосе. Затем он рассматривает великие религиозные традиции человечества не как перечень заблуждений, но как искание: действительные движения человеческого духа к Богу, содержащие подлинные предчувствия и увенчивающиеся — здесь всё и поворачивается — Откровением Израилю и Воплощением.

Интеллектуальная родословная заявлена прямо. Мень посвятил историю религии Владимиру Соловьёву, чьё понятие богочеловечества доставило и антропологию, и философию истории, устремлённую к всеобщему обожению; термин «персонализм» он взял у Бердяева; «осевое время» Карла Ясперса он усвоил как периодизацию; а для разбора религиозного опыта он опирался на Уильяма Джеймса и Рудольфа Отто (Randall A. Poole, “Fr. Alexander Men and the Traditions of Russian Religious Thought,” Northwestern University Forum, 2026).

Отсюда следуют два вывода, и они и составляют существо полемики о нём.

Положительный, отстаиваемый его защитниками: это рамка, в которой воспитанный советской школой читатель может войти в христианство, не будучи призван презреть всё, что он знает. Эволюция не враг; греческая философия не силок; религии Индии не просто демоничны. Читателю предложено увидеть собственное искание как часть истории, оканчивающейся во Христе.

Критический, отстаиваемый его противниками: схема, в которой все религии суть ступени единого искания, может быть прочитана как делающая Христа увенчанием, а не единственным и исключительным Воплощением Бога, и может уклоняться в синкретизм. Консервативный журнал «Благодатный огонь» опубликовал именно это обвинение, ссылаясь на утверждения Меня, что «семена божественной истины рассыпаны по всем религиям», и на его готовность назвать Бхагавадгиту священным текстом высокого духовного полёта; автор статьи, Татьяна Петрова, бывшая последовательница, называет получающееся «теоретическим суперэкуменизмом» («Благодатный огонь», «Куда способны увести наставления протоиерея Александра Меня»). [Disputed: цитаты из Меня у Петровой взяты из вторых рук, из брошюры Марка Макарова 1994 года, собравшей его лекции и интервью, а не из изданных книг; точность этого промежуточного источника здесь независимо не установлена.]

Настоящее собрание не выносит суждения между этими прочтениями. Оно отмечает лишь, что оба суть прочтения одной и той же архитектуры и что архитектура эта соловьёвская прежде, чем меневская, — а это помещает спор внутрь гораздо более старого русского спора о русском религиозном возрождении и его отношении к святоотеческому богословию (см. Прот. Сергий Булгаков; Владимир Лосский).

Псевдонимы и путь за границу

Мень печатался по меньшей мере под тремя псевдонимами: Э. Светлов (главный, для истории религии и «Сына Человеческого»), А. Боголюбов и А. Павлов (русская Википедия, ст. «Мень»). Среди других выпущенных в Брюсселе книг — «Небо на земле» (1969), «Откуда явилось всё это?» (1972) и «Как читать Библию?» (1981) (английская Википедия, ст. “Alexander Men”).

Механика была проста и опасна. Рукописи вывозились из СССР сочувствующими путешественниками и дипломатами в брюссельское издательство, печатавшее их по-русски; затем экземпляры провозились обратно, а внутри страны их перепечатывали и передавали из рук в руки как самиздат. Государство понимало эту операцию в точности: записка председателя КГБ Юрия Андропова в Центральный Комитет 1974 года обвиняла Меня и группу священников в создании сочинений, «незаконно вывозимых за границу» (английская Википедия, ст. “Alexander Men”; см. Новая Деревня и КГБ).

Две вещи о псевдонимах заслуживают замечания.

Они были правовым щитом, а не маской. Все, кому это было важно, — КГБ, его прихожане, его читатели — знали, кто такой Э. Светлов; Андропов называет Меня в 1974 году, на четвёртом году серии. Псевдоним давал Церкви и автору формальную возможность отрицания, значимую административно: пока автором по документам был псевдоним, архиерей мог не предпринимать действий, а священник мог не отвечать.

Издательство действовало при католической поддержке. «Жизнь с Богом» было русскоязычным религиозным издательством в Брюсселе, работавшим в католической орбите: оно печатало русскую православную богослужебную и духовную литературу для читателей в СССР в рамках широкого западнохристианского усилия восполнить советский религиозный голод. Это обстоятельство лежит в корне обвинения в «прокатоличестве» из записки Андропова, а позднее подпитало богословское обвинение, что Мень был, по формулировке диакона Андрея Кураева, по существу католиком восточного обряда (“Aleksandr Men: Current Criticism and Defense,” East–West Church and Ministry Report). Говорит ли издание в католически поддерживаемом издательстве при отсутствии всякого другого что-либо об экклезиологии человека — как раз тот вопрос, который стоит между его критиками и его защитниками (см. Обвинения и защита).

Библейские пособия и словарь

Наряду с историей религии Мень создал значительный корпус библейской справочной работы: введения в чтение Писания, иллюстрированный детский катехизис и прежде всего «Библиологический словарь», энциклопедию библеистики — авторы, школы, методы и термины, — которую он составлял многие годы и которая была издана посмертно Фондом имени Александра Меня (русские библиографии трудов Меня; очерк в журнале Direction, где среди его сочинений перечислены «словарь по библеистике» и детский иллюстрированный катехизис). [Disputed: выходные данные «Библиологического словаря» — обычно указываемые как три тома, Москва, 2002 — не удалось сверить с библиотечным каталогом при подготовке этого файла, и они приводятся здесь так, как встречаются во вторичной литературе.]

Словарь — наименее читаемое и в некотором отношении самое красноречивое из его сочинений. Приходский священник без институциональной поддержки и без библиотечных привилегий составил вручную справочную энциклопедию научной дисциплины, которую его страна семьдесят лет подавляла, — потому что читателям, которых он катехизировал, она однажды понадобится. Это яснейший единичный показатель того, чем он считал своё дело.

См. также

References

  • Мень, Александр [как Э. Светлов]. В поисках Пути, Истины и Жизни, 6 томов. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1970–1983; московские издания с 1991 г. Т. 1 по-английски как The Sources of Religion (2017).
  • Русская Википедия, ст. «Мень, Александр Владимирович». (Брюссельское издание 1970–1983 гг. под псевдонимами Э. Светлов, А. Боголюбов и А. Павлов; московские издания 1991–92 гг.)
  • Английская Википедия, ст. “Alexander Men.” (Тома 1–6, Брюссель, 1970–1983, с «Сыном Человеческим» как седьмым; «Небо на земле» 1969, «Откуда явилось всё это?» 1972, «Как читать Библию?» 1981; записка Андропова 1974 г. о сочинениях, «незаконно вывозимых за границу».)
  • Каталог изданий «Жизни с Богом» (Брюссель), составленный на sites.google.com/site/kniznyjmirekumenyold. (Издательство и его русскоязычный список.)
  • Poole, Randall A. “Fr. Alexander Men and the Traditions of Russian Religious Thought.” Northwestern University Forum in Russian Philosophy, Literature, and Religious Thought, 2026. (Соловьёв и богочеловечество; Бердяев и персонализм; «осевое время» Ясперса; Джеймс и Отто; посвящение истории религии Соловьёву.)
  • “Aleksandr Men: Current Criticism and Defense.” East–West Church and Ministry Report (eastwestreport.org/articles/ew07302.htm). (Довод Кураева, что Мень был по существу католиком восточного обряда; защита Сигриста.)
  • Благодатный огонь, «Куда способны увести наставления протоиерея Александра Меня», Татьяна Петрова (blagogon.ru/digest/105). (Обвинение в синкретизме и «теоретическом суперэкуменизме» со ссылкой на слова Меня о Бхагавадгите через брошюру Марка Макарова 1994 года.)
  • “An Evangelical in the Russian Orthodox Church: Fr. Alexander Men (1935–1990),” Direction 26, no. 1. (Перечень трудов, включающий словарь по библеистике и детский иллюстрированный катехизис.)