Старчество под гонением

Захват власти большевиками в 1917 году принёс разрушение Оптиной как монастыря: её земли были национализированы, её жизнь переустроена как «сельскохозяйственная артель», а затем музей, и к 1923 году монастырь был закрыт, а монахи рассеяны. Но старчество не просто прекратилось; оно уцелело в разрозненной, тайной и ссыльной форме, понесённое последними старцами и их учениками в годы террора.

Традиция: Русская Православная (Собор Оптинских старцев прославлен местно в 1996 г. / общецерковно в 2000 г.)

Национализация и закрытие, 1918–1923

Большевистский декрет об отделении церкви от государства (январь 1918 года) и последовавшая размашистая национализация церковной и монастырской собственности обрекли Оптину как установление. В 1918 году земли и имущество монастыря были национализированы, и община, чтобы вообще выжить, была на время преобразована в «сельскохозяйственную артель» — трудовой коллектив, где монахи жили работниками на том, что было их собственной землёй, — тогда как здания всё более реквизировались (Концевич, Оптина Пустынь и её время, Jordanville, 1970, о национализации и артели; стандартные истории советского подавления монастырей в изложении оптинской литературы). Одновременно часть Оптиной была обращена в музей — «Оптина Пустынь» как памятник истории и искусства, — распространённый советский приём, сохранявший здания, гася их монашеское употребление (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; см. Закрытие и возрождение).

Точная хронология закрытия дана несколько по-разному в разных повествованиях, ибо подавление шло постепенно, а не единым актом. [Disputed: стандартные повествования датируют действительное закрытие Оптиной как монастыря началом 1920-х годов, с национализацией и артелью, начавшимися в 1918–1919 годах, и окончательной ликвидацией общины и полным превращением в музей, обыкновенно относимыми примерно к 1923 году (Концевич, Оптина Пустынь, 1970); некоторые сводки дают 1918 год для закрытия, а другие переносят действие музея и последние монашеские остатки в поздние 1920-е годы. Постепенный характер подавления объясняет разночтение.] Что не подлежит сомнению — так это то, что в несколько лет по революции великий скит был заглушён: старцы были арестованы или изгнаны, церковные службы прекратились, а монашеская община как таковая перестала существовать.

Женская обитель в Шамордино, основание преп. Амвросия, была упразднена той же волной; её сёстры были изгнаны, а здания отобраны (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; см. Шамординская обитель и толпы). Среди шамординских монахинь, застигнутых подавлением, круг великой княгини Елизаветы был затронут лишь косвенно, но падение двух домов вместе — Оптиной и её обители — довершило разрушение мира, который построили старцы.

Рассеянные старцы

Подавление обрушилось прямо на последних старцев. Преп. Анатолий Младший скончался накануне своего ареста в 1922 году; преп. Нектарий был арестован, заключён, освобождён и сослан в село Холмищи, где продолжал сокрытое старчество до своей кончины в 1928 году (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; см. Преп. Анатолий Младший и преп. Нектарий). Остальное братство было рассеяно: одни монахи были арестованы тотчас, другие нашли прибежище в ближних городах — прежде всего в Козельске, за рекой, где ряд оптинских отцов собрался вокруг приходских церквей и продолжал, насколько мог, богослужебную и исповедническую жизнь монастыря в изгнании от него (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, об оптинских монахах в Козельске; повествования о служении преп. Никона там — см. Преп. исп. Никон).

Вот решающий факт о старчестве под гонением: оно уцелело не как установление, но как сеть лиц. Традиция — Иисусова молитва, откровение помыслов, окормление душ — перешла из закрытого скита в келлии, квартиры и подсобные церкви рассеянных монахов и их духовных чад, хранивших её ценою своей свободы и своей жизни (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; а о более широком явлении «катакомбного» выживания русской духовной жизни под советским гонением — истории Новомучеников, см. Новомученики Церкви Русской). Ученики оптинских старцев — миряне и клирики, воспитанные Нектарием, Никоном и другими, — пронесли оптинское наследие через весь советский период, так что, когда монастырь был наконец возвращён в 1987 году, ещё были живы свидетели, знавшие старцев (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; см. Закрытие и возрождение).

От старчества к мученичеству

Гонение преобразило самый характер оптинской святости. Старцы золотого века были исповедниками душ; последние оптинские святые стали исповедниками и мучениками в древнем, более кровавом смысле — мужами, свидетельствовавшими заключением, ссылкой и смертью. Преп. Никон (Беляев), ученик Варсонофия, поддерживал оптинское старчество в Козельске после закрытия до собственного ареста и кончины в ссылке в 1931 году; сщмч. Исаакий II (Бобриков), последний настоятель, был расстрелян в 1938 году (см. Оптинские священномученики). Их прославление придёт не среди старцев XIX века, но среди Новомучеников и исповедников Церкви Русской, и уместно, что общее прославление всего Оптинского Собора в 2000 году совершилось вместе с великим прославлением Новомучеников (см. Прославление и почитание).

Так линия, начавшаяся открытым старчеством преп. Льва в 1820-х годах, окончилась, столетие спустя, в трудовых лагерях и на местах расстрелов советского государства — та же традиция молитвы и самоопустошения, ныне доведённая до предельного свидетельства кровью. Гонение не победило старчество; оно изменило форму его победы (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о непрерывности оптинского свидетельства через гонение в мученичество).

См. также

References

  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (Национализация, артель, музей, закрытие; рассеяние монахов; оптинские отцы в Козельске; непрерывность традиции через гонение.)
  • О постепенном советском подавлении монастырей и «катакомбном» выживании русской духовной жизни: стандартные истории Церкви при советской власти в изложении оптинской литературы и агиографии Новомучеников — см. Новомученики Церкви Русской.