Закрытие и возрождение

После своего упразднения Оптина прошла весь крестный путь советского монастыря: музей, сельскохозяйственное и рабочее поселение и — накануне Второй мировой войны — лагерь НКВД, один из лагерей содержания польских офицеров, впоследствии убитых в Катыни. Возвращённая Церкви в 1987 году и возрождённая как монастырь, Оптина познала на Пасху 1993 года новую скорбь: убийство трёх её монахов. Этот файл рассказывает ту повесть трезво.

Традиция: Русская Православная (Собор Оптинских старцев прославлен местно в 1996 г. / общецерковно в 2000 г.)

Советские десятилетия: музей, поселение, лагерь

После того как монастырь был упразднён в начале 1920-х годов, его здания не стояли пусты. Часть Оптиной была сохранена как музей — «Оптина Пустынь» как памятник истории и искусства, распространённый советский приём, — тогда как земли были обращены в светское употребление как рабочее и сельскохозяйственное поселение (поселение было переименовано, в атеистическом наречии дня, а церкви закрыты, ободраны или перепрофилированы) (Концевич, Оптина Пустынь и её время, Jordanville, 1970, о музее и поселении; стандартные истории советской судьбы Оптиной). Скит, церкви и келлии, приютившие старчество, были обращены в дома отдыха, школы и склады, а сокровища монастыря рассеяны.

Самая мрачная глава пришла со Второй мировой войной. В 1939–1940 годах здания Оптиной были использованы НКВД как особый лагерь в Козельске, один из трёх главных лагерей, в которых содержались польские армейские офицеры и чиновники, взятые после советского вторжения в восточную Польшу; большинство козельских узников были впоследствии вывезены и расстреляны весной 1940 года в Катынском расстреле (это хорошо документировано в истории Катынского расстрела: козельский лагерь располагался в бывшей Оптиной пустыни, а его узники были среди катынских жертв; см. стандартные истории Катыни). Позднее место служило иным лагерным и госпитальным нуждам во время и после войны. То, что скит старцев — место, построенное для молитвы и исцеления душ, — стал на время загоном на пути к братской могиле, есть одна из горчайших иронией советской истории Оптиной, и она изложена трезво, а не драматизирована.

Возвращение 1987 года и возрождение

Оптина была среди первых монастырей, возвращённых Русской Православной Церкви в оттепель, предшествовавшую Тысячелетию Крещения Руси. В ноябре 1987 года монастырь был возвращён Церкви, и монашеская жизнь возобновилась в следующем году, так что Оптина возродилась почти в точности тогда, когда Церковь готовилась праздновать тысячу лет русского христианства в 1988 году (возвращение Оптиной в ноябре 1987 года и возобновление монашеской жизни в 1988 году — общепринято; Optina Monastery, OrthodoxWiki, следуя собственному преданию монастыря; и см. Преп. Амвросий Оптинский: Оптина сегодня). Время было промыслительным в глазах Церкви: возвращение великого монастыря старчества совпало с Поместным Собором 1988 года, канонизировавшим преп. Амвросия и открывшим восстановление русской церковной жизни (см. Прославление и почитание). Разрушенные церкви были отстроены, скит восстановлен, а новое братство собрано; женская обитель в Шамордино была равным образом возвращена и возрождена (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о Шамордино; возрождение обоих домов после 1990 года). В несколько лет Оптина вновь стала живым монастырём и местом паломничества, влекущим толпы, какие влекла столетие прежде.

Пасхальные убийства 1993 года

Возрождение было отмечено свежей и страшной скорбью. В ночь на Пасху, 18 апреля 1993 года, когда новооживший монастырь праздновал Воскресение, трое его насельников были убиты: иеромонах Василий (Росляков), бывший университетский спортсмен, ставший монахом и священником, и два молодых монаха, Трофим (Татарников) и Ферапонт (Пушкарёв), звонившие в колокола на праздник (рассказ о пасхальных убийствах хорошо засвидетельствован в предании монастыря и русской печати: «New Martyrs of Optina Pustyn», OrthodoxWiki; оптинские поминальные повествования). Убийца, Николай Аверин, местный житель, назвавший себя сатанистом и найденный душевнобольным, заколол двух звонарей на колокольне, а затем о. Василия, когда тот шёл принимать исповеди, орудуя длинным ножом с выгравированным числом 666 и словом «сатана»; он был схвачен и, будучи признан душевнобольным, был помещён на принудительное лечение, а не судим (подробности орудия и совершителя — как сообщено в повествованиях монастыря и русской печати — «New Martyrs of Optina Pustyn», OrthodoxWiki; изложено здесь трезво и без прикрас).

Трое почитаются местно в Оптиной как новомученики и погребены в монастыре, где их могилы — место паломничества; но надо сказать прямо, что они не среди четырнадцати прославленных Оптинских старцев, и не были формально прославлены для общего почитания Русской Церковью на момент настоящего письма — их почитание местное и народное, а рассказы о чудесах у их могил изложены как то, что свидетельствуют верные, а не удостоверены (различие между четырнадцатью прославленными Старцами и тремя пасхальными мучениками важно и здесь удерживается; «New Martyrs of Optina Pustyn», OrthodoxWiki). Убийства 1993 года изложены в этом собрании потому, что принадлежат истории возрождённого монастыря и потому, что их часто и понятно смешивают с прославлением старцев; трезвость требует, чтобы эти два были различены.

Оптина сегодня

Оптина сегодня — большой и цветущий монастырь, один из духовных средоточий Русской Церкви, с восстановленным скитом, отстроенными церквами и мощами большинства старцев, почивающими в нём (см. Прославление и почитание; и Преп. Амвросий Оптинский: Оптина сегодня). Старческая традиция, прерванная гонением, не просто возобновлена — живая цепь от старца к ученику была пресечена с Никоном и Нектарием, — но монастырь сознательно стоит в оптинском наследии, и память старцев, толпы паломников и напечатанное учение вновь делают его тем, чем он был: местом, куда Русская Церковь идёт учиться пути смирения и молитвы. Возрождение Оптиной, из музея и лагеря в живой монастырь, есть один из видимых знаков воскресения Русской Церкви после советской ночи (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о непреходящем значении Оптиной; собственное предание монастыря о его возрождении).

См. также

References

  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (Музей и поселение; непреходящее значение Оптиной.)
  • “Optina Monastery” and “New Martyrs of Optina Pustyn.” OrthodoxWiki, следуя преданию монастыря и русской печати, — использованы для установления возвращения 1987 года, возобновления 1988 года и подробностей пасхальных убийств 1993 года (иеромонах Василий Росляков, монахи Трофим Татарников и Ферапонт Пушкарёв; совершитель Николай Аверин), сверены с оптинскими поминальными повествованиями.
  • О козельском лагере НКВД в бывшей Оптиной пустыни и Катынском расстреле (1939–1940): стандартные истории Катыни, документирующие расположение козельского лагеря в бывшем монастыре и судьбу его польских узников.
  • Полное изложение возрождённого монастыря в Преп. Амвросий Оптинский: Оптина сегодня.