Соловецкий лагерь

Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), устроенный в 1923 году в конфискованном монастыре на Соловецких островах в Белом море, — первый и самый символический из советских концентрационных лагерей, прообраз всего ГУЛАГа, сквозь который прошло великое число епископов и клириков. Данный файл рассматривает Соловки как эмблематический лагерь гонимой Церкви и прежде всего два документа, произведённых её заключёнными иерархами: Соловецкое послание 1926 года, обращённое к советскому правительству, и епископский ответ 1927 года на Декларацию митрополита Сергия — мужественное свидетельство «соловецких епископов».

Традиция: Русская Православная

Монастырь, обращённый в лагерь

Соловецкие острова, в Белом море близ Полярного круга, были веками местом одного из величайших и суровейших монастырей Русского Севера, Соловецкого (Соловки) монастыря. В 1920 году монастырь был упразднён, а в 1923 году советское государство устроило на островах Соловецкий лагерь особого назначения — известный по русскому сокращению СЛОН (Соловецкий лагерь особого назначения). Соловки были первым крупным лагерем нарождающейся советской пенитенциарной системы и стали лабораторией и прообразом всего ГУЛАГа: местом, где методы принудительного труда, режим лагерей и экономика рабского труда были впервые развиты в большом масштабе (Applebaum, Gulag: A History, Doubleday, 2003, о Соловках как семени и образце ГУЛАГа; Солженицын, Архипелаг ГУЛАГ, о Соловках как «матери» лагерной системы). Это был, с горькой уместностью, монастырь Севера, обращённый в первый остров «архипелага» лагерей.

Соловецкие епископы

Среди многих тысяч, заключённых на Соловках в 1920-е годы, было замечательное сосредоточение русского епископата. Епископы и клирики посылались туда в таком числе, что порой десятка два и более иерархов были заключены на островах одновременно, образуя неформальный совет епископов-исповедников — «соловецких епископов» (solovetskie episkopy), — которые продолжали, даже в заключении, совещаться о тяжких вопросах, стоящих перед Церковью (присутствие большого тела заключённых епископов на Соловках в середине 1920-х годов документировано в научной литературе о лагере и о Церкви; к 1926 году число заключённых иерархов на Соловках указывается как около двух десятков). Что епископы Церкви держат совет в концентрационном лагере — один из разительнейших образов гонения, и он произвёл два документа непреходящей важности.

Соловецкое послание 1926 года

Первым было Послание (или Обращение) соловецких епископов, обращённое к советскому правительству и датированное 9 июня 1926 года. В нём заключённые иерархи изложили, с достоинством и без раболепия или тщетной дерзости, позицию Церкви относительно её отношения к атеистическому государству. Они принимали политический факт советского порядка и отрекались от всякой политической борьбы против него; но настаивали, из принципа, на свободе Церкви в делах веры и совести, обличали продолжающееся гонение как нарушение собственного объявленного государством принципа отделения Церкви от государства и отвергали обновленческий раскол, покровительствуемый государством, — прося, по сути, не о привилегии, но о честном применении собственного государственного закона о свободе вероисповедания (Соловецкое послание 9 июня 1926 г., его авторство заключёнными епископами и его содержание документированы в историях периода; текст призывает к последовательному осуществлению отделения Церкви от государства и обличает гонение как его нарушение). Послание памятно как образец исповеднического свидетельства: изложение пределов подчинения Церкви гражданской власти, сделанное людьми, всецело бывшими в руках этой власти.

Ответ на Декларацию Сергия, 1927 год

Второй документ пришёл в следующем году и принадлежит сердцу полемики о сергианстве. В июле 1927 года митрополит Сергий (Страгородский), заместитель местоблюстителя, правивший тогда Церковью на месте заключённого митрополита Петра, издал свою Декларацию от 20/29 июля 1927 года, обещая лояльность Церкви советскому правительству и выражая желание, чтобы его радости и скорби были радостями и скорбями Церкви, — документ, который многие клирики и верные сочли капитуляцией перед гонителями и который расколол Церковь (о Декларации и истоках «сергианства» см. Свт. Тихон и патриаршая Церковь и Прославления: методология). Заключённые соловецкие епископы ответили. В обращении к митрополиту Сергию, датированном сентябрём 1927 года, группа соловецких иерархов — около семнадцати епископов, по общему счёту, — изложила свою критику Декларации: подтверждая, как и в 1926 году, приятие гражданской власти в политических делах и готовность к лояльности в пределах совести, они рассудили, что Декларация Сергия зашла слишком далеко, что её выражения благодарности и отождествления с целями государства превзошли то, что Церковь может честно сказать правительству, её гонящему, и что она поступилась внутренней свободой Церкви (ответ соловецких епископов на Декларацию Сергия, датированный сентябрём 1927 г. и подписанный группой заключённых иерархов, критикующий Декларацию при сохранении гражданской лояльности; документировано в историях спора о сергианстве). Соловецкие епископы тем самым застолбили срединную позицию, много цитируемую с тех пор: ни раскол тех, кто разорвал общение с Сергием напрямую, ни приятие Декларации как она есть, но принципиальное возражение изнутри — лояльность государству в гражданской сфере, но отказ дать сделать из Церкви благословляющую собственных гонителей.

Соловки и исчисление мучеников

Свидетельство соловецких епископов важно для всего вопроса о Новомучениках по особой причине: оно являет, что сама исповедующая Церковь, изнутри лагерей, провела то самое различие, которое позднейшим канонизационным комиссиям придётся проводить. Соловецкие иерархи различили между политическим подчинением, которое христианин может оказать любому правительству, и духовной свободой, которую Церковь никогда не может уступить; и именно по этой черте побежит впоследствии спор о сергианстве и суждение о том, кто из гонимых умер верным исповедником (см. Критерии и спорные дела). Многие из соловецких епископов сами затем погибли в Терроре 1937–38 годов; острова, которые были монастырём и стали первым лагерем ГУЛАГа, тем самым стали также, для Церкви, местом, где её исповедники и страдали, и мыслили, — где богословие сопротивления атеистическому государству вырабатывалось людьми в цепях. Соловки — с Бутовом — один из двух вещественных полюсов географии Новомучеников: Бутово — место казни, где была пролита кровь мучеников, Соловки — лагерь, где терпели и свидетельствовали исповедники (см. Бутовский полигон). Со времени падения Советского Союза монастырь возвращён к монашеской жизни, и Церковь поминает Собор Новомучеников и исповедников Соловецких, храня память о епископах и клириках, там пострадавших.

См. также

References

  • Applebaum, Anne. Gulag: A History. New York: Doubleday, 2003. (Соловки/СЛОН как прообраз и семя системы ГУЛАГа.)
  • Solzhenitsyn, Aleksandr I. The Gulag Archipelago, 1918–1956. Trans. Thomas P. Whitney. New York: Harper & Row, 1974. (Соловки как «мать» лагерной системы.)
  • Соловецкое послание 9 июня 1926 г. и ответ соловецких епископов от сентября 1927 г. на Декларацию митрополита Сергия — документированы в историях периода; тексты и анализ в Pospielovsky, The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982, SVS Press, 1984, vol. 1, и в хронологии Церкви 1917–1927 гг. на ROCOR Studies (rocorstudies.org). Использовано для локализации документов и их содержания.
  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982. 2 vols. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984. (Соловецкие епископы; Декларация Сергия 1927 г. и реакции на неё.)