Чин семи священников

Полный православный чин елеосвящения построен на числе семь — в идеале семь священников, семь апостольских и евангельских чтений, семь молитв и семь помазаний — строй полноты и совершенства, укоренённый в «пресвитерах» Иак. 5. Настоящий файл рассматривает облик чина, смысл его седмеричного строя, его преподание отдельным лицам и его приспособление к меньшему числу священников и общее соборование всего собрания в Великую среду Страстной седмицы.

Традиция: Общеправославная

Седмеричный чин

Православное последование елеосвящения (Евхелеон) есть, в своей полной форме, одно из наиболее пространных таинств, устроенное повсюду вокруг числа семь. В идеале оно совершается семью священниками — «пресвитерами» Иакова, взятыми в полнейшем числе, — хотя может быть, и ныне обыкновенно бывает, служимо меньшим числом или даже одним священником в случае нужды (Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, SVS Press, 2009, о строе чина и семи священниках; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II). После вступительного последования псалмов, канона и тропарей сердце чина состоит из семи последований, каждое из которых заключает чтение из Апостола, чтение из Евангелия, ектению, молитву и помазание больного освящённым елеем. Семь различных апостольских мест и семь евангельских мест — повествования об исцелении, о милости, о прощении грехов, включая милосердого Самарянина (Лк. 10:25–37) и помазание при собственном тексте Иакова — читаются поочерёдно, и по завершении каждого больной помазуется крестным знамением на челе, ноздрях, ланитах, устах, груди и руках (семь чтений и помазаний Евхелеона; Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick).

Елей освящается внутри самого чина — вливаемый, во многих чинах, в сосуд, поставленный в пшенице, с горящими свечами, и освящаемый молитвою, призывающею на него Святого Духа, так что, как во всяком таинстве, исцеляет Дух, а не елей сам по себе (Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, об освящении елея; см. Таинственное богословие, об эпиклезе). По завершении предстоятельствующий священник полагает открытое Евангелие, письменами вниз, на главу больного — жест, в котором Сам Христос, Слово, разумеется полагающим Свою исцеляющую руку на страждущего, — и читается молитва прощения (Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, о завершительном жесте с Евангелием).

Смысл седмерицы

Число семь не случайно, но выразительно. Семь есть повсюду в Писании число полноты и совершения — семь дней творения, седмеричные дары Духа (Ис. 11:2), седмижды семьдесят прощения (Мф. 18:22). Семь священников, семь молитв и семь помазаний знаменуют полноту и совершение молитвы Церкви и искомого исцеления: это есть вся Церковь, в лицах своих пресвитеров, которая молится над больным, и весь человек, во всех своих членах и чувствах, который помазуется и исцеляется (Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, о символике семи; ср. пресвитеры [мн. ч.] Иак. 5:14). Седмеричное повторение есть не избыточность, но усиление — настойчивая, полная молитва веры, которую обещает Иаков, «исцелит болящего». Сведение к меньшему числу священников в обычной практике не умаляет таинства, чей служитель есть в конце Христос; но идеал семи хранит видение всей общины, собранной в ходатайстве вокруг страждущего члена Тела.

Преподание верным

Елеосвящение может преподаваться всякому из верных в серьёзной болезни тела или души — в доме, больнице или храме — столь часто, как возникает нужда, и, как подчёркивает сопутствующий файл, без всякого подразумевания, что смерть близка (см. Таинство помазания, о елеосвящении как таинстве больных, а не «последнем напутствии»). Оно даётся лишь живым и, в православной дисциплине, лишь православным христианам в добром стоянии, которые в идеале сперва примирились чрез исповедь, так что таинство исцеления венчает таинство покаяния (Ware, The Orthodox Church, Part II; см. Исповедь и духовный отец). Елей, освящённый в чине, может сохраняться и употребляться, дабы вновь помазать больного или прилагаться к членам в продолжающейся болезни.

Общее соборование Страстной седмицы

Помимо преподания отдельным больным, Православная Церковь имеет любимый обычай совершать общее соборование для всего собрания единожды в год, наиболее широко в вечер Великой среды Страстной седмицы (Великой и Святой среды) или на её утрене, хотя некоторые традиции служат его в иные дни Страстной седмицы или Рождественского поста (общее соборование Страстной седмицы; Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, о практике общего соборования; Ware, The Orthodox Church, Part II). В сём случае всё собрание — не только ныне болящие — приступает быть помазанным, в признание, что все больны общею болезнию греха и смертности и все имеют нужду в исцеляющей милости Христовой, и в приуготовление к пришествию Пасхи и к приятию Пасхального причащения.

Положение общего соборования в Страстной седмице глубоко благолепно. Оно стоит на пороге собственных Страстей Господних, когда Церковь сопровождает Христа к Его страданию и смерти; и именно в Великую среду читается Евангелие о грешнице, помазавшей ноги Господа драгоценным миром (Мф. 26:6–13; песнопение «Господи, яже во многия грехи впадшая жена» принадлежит этому дню). Верные, сами помазанные елеем исцеления и милости, соединяются с тем действием любящего покаяния жены и с Господом, Который принял его, приуготовляясь войти в тайну Его смерти и воскресения (Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, о страстно-седмичном окружении; см. Двунадесятые праздники, о пасхальном круге). Общее соборование тем связует таинство исцеления с пасхальным средоточием всего христианского года: больные помазуются на пути ко гробу и пустому гробу, дабы они причастились воскресению, которое есть окончательное и полное исцеление души и тела.

См. также

References

  • Paul Meyendorff. The Anointing of the Sick. Crestwood, NY: SVS Press, 2009.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993, Part II.
  • Scripture: James 5:14–15; Luke 10:25–37; Matthew 18:22, 26:6–13; Isaiah 11:2.