Жёны в византийской гимнографии

Помимо Кассии, запись о жёнах, слагавших гимнографию в Византии, реальна, но скудна: горсть имён — Феодосия, Фекла, Палеологина и немногие иные, — привязанных к малому корпусу песнопений, большая часть его в монашеской обстановке. Этот файл располагает Кассию внутри этой более широкой записи, даёт то, что может быть честно сказано о других жёнах, и спрашивает, почему запись столь скудна.

Традиция: Общеправославная (византийская гимнография)

Запись реальная, но скудная

Кассия единственна в византийской гимнографии, но она не вполне одинока. Рядом с нею наука опознала малое число иных жён, слагавших литургические песнопения и чьи имена уцелели привязанными к их труду. Стандартное исследование музыковеда Дианы Тулиату числит среди сотен известных византийских гимнографов лишь весьма немногих жён, положительно опознанных, — Феодосию, Феклу, Кассию и Палеологину, — с немногими дальнейшими женскими именами (такими как Григорида и Марфа), привязанными к песнопениям в источниках (Touliatos, “Women Composers of Medieval Byzantine Chant”, College Music Symposium; и The Traditional Role of Greek Women in Music from Antiquity to the End of the Byzantine Empire). Число крохотно против обширного, подавляюще мужского и монашеского корпуса византийской гимнодии, — но оно не нуль, и то, что вообще уцелели какие-либо женские имена, знаменательно, при том, сколь всецело формы и установления предания были образованы мужами.

Названные жёны

Помимо Кассии, иные опознанные жёны-гимнографы известны лишь в отрывках, и честность требует сказать, сколь мало дают источники.

  • Феодосия. Гимнограф, к которому предание привязывает литургический стих; она есть одна из четырёх жён, которых Тулиату числит положительно опознанными, хотя уцелевшие сведения о её жизни весьма ограниченны (Touliatos, College Music Symposium). Её не должно смешивать с несколькими святыми по имени Феодосия; гимнограф есть отличная и смутная фигура.
  • Фекла. Византийская инокиня и гимнограф, которой вменяется канон Богородице, среди весьма немногих канонов — наиболее требовательной гимнографической формы, — приписываемых жене (Touliatos; и стандартные каталоги жён-гимнографов). Опять же биографическая запись почти пуста; она по сути есть имя над текстом.
  • Палеологина. Гимнограф позднейшего византийского периода (имя связывает её с палеологовской эпохою или династией), четвёртая из положительно опознанных жён Тулиату; приписывание покоится на рукописной атрибуции, а иного о ней восстановимо мало (Touliatos).
  • Марфа и Григорида. Женские имена, привязанные к песнопениям в источниках, на внешнем краю того, что может быть документировано; «Марфа» может быть связана с игуменьей конца девятого века, но опознание неопределённо, и эти имена сидят на границе между засвидетельствованным гимнографом и просто рукописной пометой (Touliatos; стандартные изложения).

Узор последователен и поучителен: почти во всяком случае мы имеем имя над песнопением, а жизнь за именем утрачена или почти утрачена. Это не своеобразно для жён — многое из мужского гимнографического корпуса равно анонимно или привязано к смутным фигурам (см. Гимнография внутри Священного Предания), — но для жён скудость почти полна, и сравнительно хорошо документированная жизнь Кассии выступает тем резче на её фоне.

Почему Кассия есть исключение

Единственность Кассии стоит разобрать, ибо она освещает условия, при которых гимнодия византийской жены могла уцелеть под её собственным именем (см. Инокиня Кассия Песнописица). Несколько причин сошлись. Она была из аристократии, с образованием, какое давало такое происхождение, — она умела писать, и писать хорошо, и в литургическом, и в светском регистре (Sherry, Kassia the Nun in Context, Gorgias Press, 2013). Она была игуменья со своим собственным монастырём, положение установленной опоры, из которого её сочинения могли войти в употребление и быть сохранены. Она писала светский стих, равно как и песнопения, и эпиграммы — переписываемые и ценимые сами по себе — помогли закрепить её имя в рукописном предании образом, каким чисто литургическая анонимность могла бы и не закрепить (Tripolitis, Kassia, Garland, 1992; Silvas, в Byzantine Women, Ashgate, 2006). И её песнопения были такого качества — прежде всего песнь Кассии, — что навсегда водворили их в службы, где любимое песнопение держит имя своего автора живым. Иные жёны были лишены одного или более из этих преимуществ, и в итоге их имена уцелели, но их лица и, часто, их труды почти всецело исчезли.

Почему запись столь скудна

Больший вопрос — почему гимнография жён столь редка в первую очередь, и ответ лежит в установленном облике византийской гимнодии. Великие гимнографические центры были мужскими монастырями — Мар-Саба, Студион, — и сочинение, переписывание и литургическое развёртывание песнопений шли большею частью через мужские монашеские и клирические каналы (Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, 2nd ed., Oxford, 1961; и см. Студийские гимнографы). Женские монастыри существовали и были многочисленны, и инокини, конечно, пели службу и, несомненно, слагали для собственного употребления, но их сочинения имели более узкий путь в принятые книги, которые образовывались и передавались через мужские центры. Почти полная анонимность корпуса усугубляет проблему: как отмечают Тулиату и другие, больше жён-гимнографов вполне может лежать сокрытыми среди многих анонимных или псевдоэпиграфичных песнопений, необнаружимыми именно потому, что предание, как правило, не сохраняло авторства (Touliatos, College Music Symposium). Скудость записи есть поэтому не свидетельство того, что жёны не слагали, — она есть свидетельство каналов, через которые сохранялась гимнодия, и общего византийского безразличия к авторству, оставившего столь многое из всего корпуса безымянным.

Как читать жён право

Правое расположение к жёнам в византийской гимнографии — ни раздувать запись, ни стирать её. Кассия есть крупный гимнограф по всякой мере, принятый в молитву Церкви и изучаемый как серьёзный богословский поэт; Фекла, Феодосия и иные суть реальные, хотя и смутные фигуры, чьё уцеление, сколь бы отрывочно, важно. Почтить их значит читать то, что уцелело, — прежде всего удостоверенный корпус Кассии — с тем же тщанием, какое дано мастерам-мужам, и сказать честно, согласно методологии репозитория, и что свидетельствуют источники, и сколь мало это есть. Жёны византийской гимнографии суть малое, но подлинное присутствие в песни Церкви; запись скудна, и этот файл попытался дать ей ни более ни менее должного.

См. также

References

  • Touliatos, Diane. “Women Composers of Medieval Byzantine Chant.” College Music Symposium (symposium.music.org); and The Traditional Role of Greek Women in Music from Antiquity to the End of the Byzantine Empire. (The positively identified women hymnographers — Theodosia, Thekla, Kassia, Palaiologina — and the further names; the reasons for the thin record.)
  • Sherry, Kurt. Kassia the Nun in Context: The Religious Thought of a Ninth-Century Byzantine Monastic. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2013. (The conditions of Kassia’s survival; her aristocratic and monastic standing.)
  • Tripolitis, Antonia. Kassia: The Legend, the Woman, and Her Work. New York: Garland, 1992. (Kassia’s hymns and epigrams; the manuscript survival of her name.)
  • Silvas, Anna M. “Kassia the Nun c. 810–c. 865: an Appreciation.” In Byzantine Women: Varieties of Experience 800–1200, ed. Lynda Garland. Aldershot: Ashgate, 2006. (Kassia and the wider context of Byzantine women’s writing.)
  • Wellesz, Egon. A History of Byzantine Music and Hymnography. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1961. (The male monastic centres of hymnographic production.)