Жизнь в Петербурге

Сорок пять лет странничества в том виде, как их передаёт предание, — образ юродства, ночная молитва в полях, ношение кирпичей при Смоленской церкви, купцы и извозчики, искавшие её благословения, — на фоне исторически достоверного Петербурга 1750–1800-х годов. На всём протяжении каждый элемент привязывается к своему самому раннему письменному появлению, ибо для блаженной Ксении это появление почти всегда — печатное народное предание 1840-х годов и позднее, но никак не современный ей документ.

Традиция: Русская Православная (прославлена РПЦЗ в 1978 г., Московским Патриархатом в 1988 г.)

Этот раздел повествует об общественной жизни блаженной Ксении так, как её передают источники, при этом постоянно держа на виду само положение с источниками. Не существует ни современного ей жития, ни архива её слов, ни документального свидетельства о её жизни: кладбищенские книги, в которых могла бы значиться запись о её погребении, были уничтожены петербургским наводнением 1824 года (Фирсов, в Православной энциклопедии, «Ксения Петербургская», pravenc.ru/text/2462129.html). Сохранилось устное предание, впервые перенесённое на печать в светском литературном альманахе 1845 года и в городской полицейской газете 1847 года — спустя два поколения после её предполагаемой кончины. Единственный файл повествует о годах странничества в свете этого ограничения; аналитическое обоснование изложено в Разделе 06.

Дисциплина здесь та, которую предписывает METHODOLOGY §3.5: агиографическое утверждение никогда не выдаётся за исторический факт, но привязывается к своему самому раннему письменному засвидетельствованию, с указанием источника. Для Ксении это особенно требовательная задача, поскольку разрыв между событием и записью велик, а сами записи народно-традиционны. Поэтому почти к каждому эпизоду прилагается примечание о том, где он впервые появляется в печати, — и честное различение между лучше засвидетельствованным ядром (образ, рынки, раздача дома), анекдотами одного только предания (молитва в поле, ношение кирпичей) и документированной рамкой (Петербургская сторона как бедная деревянная окраина, Смоленская церковь, освящённая в 1790 году).

Содержание раздела

• Годы странничества — сорок пять лет в том виде, как их передаёт предание: образ и имя мужа, ночная молитва и поклоны в поле, ношение кирпичей при Смоленской церкви, купцы и извозчики и обычаи «на удачу», дети — каждый элемент привязан к своему самому раннему печатному источнику, внутри исторически достоверного Петербурга

См. также

• Записанные анекдоты — конкретные датируемые случаи (пророчество о блинах, плач об Иоанне VI, история Параскевы Антоновой), рассмотренные критически
• Методология — опись источников и рамка засвидетельствованности, которые управляют тем, как написан этот раздел
• Что засвидетельствовано (св. Герман Аляскинский) — родственная модель агиографической критики источников в этом собрании

References

• Pravoslavnaya Entsiklopediya [Orthodox Encyclopedia], “Ксения Петербургская,” authors S. L. Firsov and S. E. Bolshakova. Moscow, 2015. pravenc.ru/text/2462129.html.
• Opatovich, S. I. “Смоленское кладбище в С.-Петербурге в XVIII и XIX вв.” [The Smolensk Cemetery in St. Petersburg in the 18th–19th Centuries]. Русская старина [Russian Antiquity] 8, no. 8 (1873): 168–200.
• Kizenko, Nadieszda. “Protectors of Women and the Lower Orders: Constructing Sainthood in Modern Russia.” In Orthodox Russia: Belief and Practice Under the Tsars, ed. Valerie A. Kivelson and Robert H. Greene, 189–218. University Park: Penn State University Press, 2003.
• Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006.