Записанные анекдоты

Небольшой корпус конкретных случаев в предании о Ксении, каждый данный в его полнейшей традиционной форме и датированный по своему самому раннему засвидетельствованию: пророчество о блинах перед смертью императрицы Елизаветы (1761), плач «кровь, кровь, кровь», связанный с Иоанном VI (1764), и проблемы хронологии и места, которые он несёт, обретение сына Параскевой Антоновой и охтинская история сватовства с её более поздними именами Голубевых. Файл завершается честной закономерностью, какую образуют эти истории, — поздней, отчасти формульной и всё же конкретной в именах и местах, — и тем, что делает из неё наука уровня Кизенко.

Традиция: Русская Православная (прославлена РПЦЗ в 1978 г., Московским Патриархатом в 1988 г.)

Природа этого корпуса

Рядом с записанными изречениями документированного старца корпус конкретных случаев о Ксении мал, и каждый его пункт разделяет единственное ограничение: ни один не возводится к современному источнику. Самые ранние письменные формы принадлежат печатному преданию, которое начинается с фельетонов 1847 года в Ведомостях С.-Петербургской городской полиции и проходит через народные агиографии Д. Г. Булгаковского (1891), Ф. В. Домбровского (1892) и Е. Рахманина (1908) (Православная энциклопедия, «Ксения Петербургская», pravenc.ru/text/2462129.html). Православная энциклопедия, рассматривая тот же материал, неоднократно отмечает, что анекдоты-пророчества не несут иной атрибуции, кроме «рассказов, ходивших при её жизни», — то есть никакой атрибуции вовсе. Дальнейшее сообщает каждый случай как то, что свидетельствует предание, с указанием его самого раннего отыскиваемого источника, в духе, какого требует METHODOLOGY §3.5.

Пророчество о блинах: смерть императрицы Елизаветы (1761)

Самый широко рассказываемый случай вместе с тем точнее всех датируется своим содержанием. Предание гласит, что Ксения ходила по Петербургу с криком: «Пеките блины, пеките блины, скоро вся Россия будет печь блины!» — блины будучи поминальной едой, — и что в течение дня императрица Елизавета Петровна скончалась. Императрица умерла 25 декабря 1761 года (по старому стилю), 5 января 1762 года по новому стилю (Православная энциклопедия). Датировка здесь внутренняя по отношению к анекдоту: смерть — это закреплённое общественное событие, а пророчество рассказывается как предшествующее ему на один день.

Это структурная форма чуда предвозвещения смерти, и читать её следует именно так: известная общественная смерть, задним числом сопряжённая с загадочным публичным изречением, чей смысл ясен лишь по совершении события. Православная энциклопедия отмечает, что история покоится на устном предании без современного засвидетельствования; её самая ранняя письменная форма — кластер девятнадцатого века, примерно столетие спустя после события, о котором она сообщает. Поэтому она сообщается здесь как наиболее известный пункт предания, привязанный к этому преданию, а не к какой-либо записи 1761 года.

Плач об Иоанне VI: «кровь, кровь, кровь» (1764) — рассмотрен критически

Второй анекдот-пророчество рассказывается о времени около смерти свергнутого отрока-императора Иоанна VI (Иоанна Антоновича), убитого 5/16 июля 1764 года в Шлиссельбурге во время неудавшейся попытки переворота, известной как дело Мировича. В предшествующие дни, гласит предание, Ксения плакала и повторяла в течение примерно трёх недель: «Там реки налились кровью, там кровью полны каналы, там кровь, кровь, кровь!». Многие современные пересказы локализуют этот плач как кровь «на Охте». Этот анекдот требует критики по трём пунктам, и собрание её даёт.

Во-первых, место почти наверняка является смешением. Иоанн VI был убит в Шлиссельбурге, а не на Охте. Формулировка «реки и каналы крови» более раннего предания не называет никакого района; «Охта» принадлежит совершенно отдельной истории о Ксении — анекдоту о сватовстве, разворачивающемуся на Охтинском кладбище (ниже). Выражение «кровь на Охте», по-видимому, является современным загрязнением, перенёсшим название места из истории о браке в плач об Иоанне VI. Ни один ранний источник не привязывает Охту к этому плачу.

[Disputed: современная форма «кровь на Охте» привязывает название места Охта к плачу об Иоанне VI; но Иоанн VI был убит в Шлиссельбурге, а название Охта принадлежит отдельному анекдоту о сватовстве (доктор-вдовец на Охтинском кладбище). Настоящее собрание рассматривает «охтинскую» локализацию плача о крови как позднее смешение и не повторяет её как часть предания об Иоанне VI.]

Во-вторых, плач не несёт современного засвидетельствования, в точности как пророчество о блинах; это устное предание, впервые записанное в девятнадцатом веке (Православная энциклопедия).

В-третьих, плач залегает внутри более широкой хронологической проблемы корпуса. Если Ксения была уже сложившейся юродивой, пророчествовавшей в 1761–1764 годах, и если ношение кирпичей привязывает её к церкви, построенной в 1786–1790 годах, а её смерть помещается Православной энциклопедией около 1791–1796 годов (против народного ~1803), то её аскетическое поприще должно охватывать лет тридцать-сорок — что традиционные «сорок пять лет странничества» утверждают, но что даты невозможно заставить сомкнуться, поскольку все они вычислены задним числом от одной недатированной эпитафии. Энциклопедия оставляет и рождение, и смерть под вопросительными знаками именно потому, что анекдоты вроде этого вынуждают взаимно неудобные хронологии. Поэтому плач сообщается здесь как предание, с исправленным названием места и с признанным хронологическим напряжением.

Обретение сына Параскевой Антоновой

Третий случай привязан к Параскеве Антоновой, подруге, которой (как говорит предание) Ксения отдала свой дом. Придя к Параскеве, когда та сидела за штопкой чулок, Ксения сказала ей, по сути: «Вот ты сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что Бог послал тебе сына» — и отправила её спешить к Смоленскому кладбищу. Там Параскева нашла толпу вокруг беременной женщины, которую только что сбил извозчик; женщина родила тут же на месте и умерла, а Параскева взяла и вырастила осиротевшего мальчика, который заботился о ней в её старости (народные жития; в изложении Православной энциклопедии). Параскева Антонова названа уже в самом раннем предании как получательница дома, что даёт персонажу раннюю опору; но сам анекдот об обретении сына нельзя проследить ранее печатного кластера девятнадцатого века, и сообщается он как предание.

Охтинская история о браке и имена Голубевых

Четвёртый случай — это история сватовства. В её ясной форме Ксения пришла в дом со взрослой дочерью и сказала: «Вот вы тут сидите, кофе пьёте, а ваш муж на Охте жену хоронит» — и отправила девушку спешить на Охтинское кладбище. Там шли похороны: доктор (вдовец) только что похоронил жену и в горе упал без чувств у могилы; семья девушки поддержала его, и примерно через год он сделал предложение, и брак был долгим и счастливым (народные жития; Православная энциклопедия).

Эта история несёт поучительный слой разработки. В позднейших агиографиях она обретает фамилии: вдова Голубева и её дочь, связанные с домом Параскевы Антоновой, становятся семьёй, посланной на Охту, — так что то, что обычно называют «голубевским» преданием, в действительности есть поименованная версия безымянного анекдота о кофе и Охте. Фамилия появляется лишь в народных житиях 1890–1900-х годов (Булгаковский, Домбровский, Рахманин); настоящее собрание не смогло обнаружить её ни в фельетонах 1847 года, ни в кладбищенской истории Опатовича 1873 года. Имена, иными словами, выглядят как более позднее агиографическое уточнение раннего безымянного рассказа и помечаются как таковые.

[Disputed: история сватовства ходит и безымянно (самая ранняя форма), и с присоединёнными фамилиями Голубев/Голубева (более поздняя форма народной агиографии, 1890–1900-е годы). Фамилии не прослеживаются ни в слое 1847 года, ни в слое 1873 года; настоящее собрание рассматривает их как позднейшую агиографическую разработку изначально безымянного анекдота.]

Более расплывчатый мотив «предостережения о браке» — Ксения, предостерегающая мать против опасного жениха, иногда рассказываемый как беглый каторжник, выдающий себя за жениха, — ходит в современных народных пересказах, но собрание не нашло для него раннего источника и потому не представляет его как часть засвидетельствованного корпуса.

Честная закономерность и что делают из неё историки

Будучи изложены вместе, случаи образуют закономерность, которую стоит назвать прямо, а не скрывать. Корпус поздний: его самые ранние письменные формы стоят на столетие и более позже событий, о которых сообщают, в печатном предании, начинающемся в 1847 году. Он отчасти формульный: пророчество о блинах и плач об Иоанне VI разделяют структуру предвозвещения смерти — загадочное публичное изречение, задним числом сопряжённое с известной общественной смертью, — а история сватовства представляет собой узнаваемый тип. И всё же, вопреки этому, он упорно конкретен — в поименованных лицах (Параскева Антонова, Голубевы), в поименованных местах (Сытный рынок, Охта, Смоленское кладбище) и в закреплённых общественных событиях (смерть Елизаветы, дело Мировича), вокруг которых его анекдоты кучкуются с хронологической плотностью, необычной для чистого вымысла.

Это сочетание — именно то, что разбирает лучшая наука о культе Ксении. Надежда Кизенко показала, что культ и его агиографический корпус суть явление девятнадцатого века, выстроенное во многом «снизу», — усвоенное прежде всего женщинами из низших сословий, искавшими у Ксении исцеления, работы и мужей, и сформированное нуждами этой аудитории девятнадцатого века не менее, чем какой-либо реальностью века восемнадцатого (Kizenko, “Protectors of Women and the Lower Orders,” in Orthodox Russia, 2003, 189–218). При таком прочтении конкретность есть не наивное свидетельство историчности, но свидетельство живого культа: имена и места — это утварь предания, которое реальные общины поддерживали и разрабатывали. Сергей Иванов добавляет структурное наблюдение: Петербург восемнадцатого века, совсем новый город, не имел сложившегося предания юродства, в которое юродство Ксении могло бы встроиться, так что записанный образ приходилось приспосабливать, и он был во многом достижением конца восемнадцатого и девятнадцатого веков (Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, 2006).

Что делают из этого корпуса историки, стало быть, есть то, чем сообщает его настоящее собрание: не досье документированных событий, но отложение подлинного и конкретного культа, записанного поздно, формульного там, где формулен жанр, и надёжного свидетельства прежде всего об очертании того образа, какой помнили верные, и тех нужд, какие они приносили к ней. Более полное аналитическое обоснование — что может и чего не может установить устное предание, записанное столь поздно, — изложено в файле методологии.

См. также

References

  • Pravoslavnaya Entsiklopediya [Orthodox Encyclopedia], “Ксения Петербургская,” authors S. L. Firsov and S. E. Bolshakova. Moscow, 2015. pravenc.ru/text/2462129.html. (Source for the blini prophecy and Elizabeth’s death date; the Ivan VI lament; the Paraskeva Antonova and Okhta anecdotes; and the “contradictory and legendary” character of the data.)
  • “Петербургские предания: Андрей Григорьевич.” Ведомости С.-Петербургской городской полиции, 1847, nos. 264 and 272. (Foundational narrative source; cited via the Orthodox Encyclopedia — originals not consulted directly.)
  • Opatovich, S. I. “Смоленское кладбище в С.-Петербурге в XVIII и XIX вв.” Русская старина 8, no. 8 (1873): 168–200.
  • Bulgakovsky, D. G. Раба Божия Ксения [The Servant of God Xenia]. St. Petersburg, 1891; 14th ed. 1904. (Popular hagiography carrying the Golubev names.)
  • Dombrovsky, F. V. Юродивый Андрей Феодорович, или Раба Божия Ксения. St. Petersburg, 1892.
  • Rakhmanin, E. Раба Божия блаженная Ксения. St. Petersburg, 1908.
  • Kizenko, Nadieszda. “Protectors of Women and the Lower Orders: Constructing Sainthood in Modern Russia.” In Orthodox Russia: Belief and Practice Under the Tsars, ed. Valerie A. Kivelson and Robert H. Greene, 189–218. University Park: Penn State University Press, 2003.
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006.