Известное и предполагаемое: честная опись того, что можно сказать о св. Ксении

Из всех фигур этого репозитория св. блж. Ксения Петербургская документирована беднее всех. Не сохранилось записи о рождении; никто из современников о ней не пишет; единственный почти современный памятник — её надгробие, да и оно сохраняется лишь как позднее приводимый текст. Этот файл отделяет то немногое, что установлено, от того, что традиция предполагает, называет древнейшие письменные источники датируемыми памятниками и прямо указывает, где каждая дата покоится на предположении, а не на свидетельстве, — в согласии с METHODOLOGY.md §3.5 и по образцу Что засвидетельствовано из собрания о св. Германе.

Традиция: Русская Православная (прославлена РПЦЗ в 1978 г., Московским Патриархатом в 1988 г.)

Почему эта опись идёт первой

Читатель, обращающийся к св. Ксении, ожидает житие. Что на деле предлагает исторический источник — это надгробная надпись, гроздь устно передававшихся рассказов, впервые записанных в печати примерно через столетие после описываемых событий, и непрерывный народный культ, документальный след которого начинается, самое раннее, в 1820-х годах. Ничего необычного в этом для юродивого нет: юродивый по призванию не оставляет архива, не занимает должности, ничего не пишет и поминается именно теми, кто менее всего склонен вести записи, — бедняками городского прихода. Скудость, следовательно, — не дефект, свойственный одной Ксении, но структурная черта её формы святости (Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin [Oxford: OUP, 2006], о документальной невидимости юродивого).

Это делает источниковедческую дисциплину METHODOLOGY §3.5 не факультативным уточнением, но самой сутью дела. В случае Ксении искушение — пересказывать всеми любимую историю как установленный факт. Этот файл сопротивляется тому, разделяя три вещи: (небольшое) ядро почти современных свидетельств; предположения, которые традиция из него выводит; и датируемые памятники, в которых история впервые записана.

Что действительно установлено: надгробие

Ближайшее к первичному документу — надпись на первоначальной могиле Ксении на Смоленском кладбище в Петербурге. Как она приводится в опубликованных житиях, она гласит:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. На сем месте положено тело рабы Божией Ксении Григорьевны, жены придворнаго певчаго, в ранге полковника, Андрея Феодоровича. Овдовела 26-ти лет, странствовала 45 лет, а всего жития ея было 71 год. Звалась именем Андрея Феодоровича.» (текст в том виде, как он дан в American Carpatho-Russian Orthodox Diocese, «St. Xenia of St. Petersburg», acrod.org; и в The Life and Miracles of Blessed Xenia of St. Petersburg [Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery], далее — троицкое Житие.)

Две оговорки относятся к этому тексту незамедлительно. Во-первых, сама надпись не является датированным, локализованным, сфотографированным памятником в том смысле, в каком таковы современные административные донесения о св. Германе. Она приводится в назидательной литературе; первоначальный камень не сохраняется в форме, которая фиксировала бы собственную дату высечения, и потому нельзя предполагать, что он строго современен кончине Ксении. Во-вторых, собственные регистры кладбища, которые могли бы подтвердить «Ксению Петрову», не содержат этого имени — историк Сергей Фирсов отмечает, что старые смоленские погребальные книги были уничтожены в катастрофическом петербургском наводнении 1824 года (Firsov, как сообщается в «St. Xenia: Veneration and Glorification in ROCOR», rocorstudies.org, 2024). Единственный почти первичный свидетель, следовательно, — переписанная эпитафия, чьё собственное происхождение неопределённо. Всё, что надпись утверждает, — мужа, чин, три возраста — лучше всего рассматривать как древнейшую кристаллизацию традиции, а не как самостоятельный архивный факт.

Что традиция предполагает — и насколько надёжно

Из трёх чисел надгробия и окружающей устной памяти стандартная биография строится путём вывода. Каждый вывод приводится здесь с указанием его уровня достоверности.

Даты рождения и кончины — все неопределённы, все предположительны

Записи о рождении нет. Отсчитывая назад от «жития 71 год» и кончины «вероятно, в конце восемнадцатого века», опубликованные жития по-разному предполагают рождение около 1719–1730 годов, причём OrthodoxWiki и несколько приходских житий останавливаются на ок. 1731, а кончину — ок. 1803 (OrthodoxWiki, «Xenia of St. Petersburg»; Wikipedia, «Xenia of Saint Petersburg», дающая «ок. 1719–1730» и «ок. 1803»). Житие ПЦА отказывается даже от такой точности, утверждая лишь, что «точная дата и обстоятельства её кончины неизвестны, но она, вероятно, произошла в конце восемнадцатого века» (Orthodox Church in America, «Blessed Xenia of St. Petersburg», oca.org). Ни одна дата в биографии Ксении — рождение, брак, вдовство, кончина — документально не закреплена. Приводимые здесь диапазоны суть арифметические выводы из возрастов надгробия плюс свободно помещаемая конечная дата, и сами жития расходятся на целое десятилетие. Этот справочник указывает даты как предположительные и неопределённые везде, где они появляются.

Один-единственный осколок внешнего подтверждения заслуживает упоминания: прошение 1797 года, поданное дворянином Думашевым императору Павлу I, ссылается на предсказание, которое Ксения, как говорят, сделала в январе 1766 года, — помещая её, по этому единственному документу, как известную фигуру в Петербурге в позднем восемнадцатом веке (Firsov, в rocorstudies.org, 2024). Оно подтверждает её существование и приблизительный период расцвета; оно не фиксирует ни одной из дат.

Муж: имя надёжно в традиции, чин и роль варьируются

Традиция единодушна в том, что Ксения была замужем за Андреем Феодоровичем Петровым и, по его смерти, приняла его имя и личность, откликаясь только на «Андрея Феодоровича». О его чине и должности, однако, источники расходятся, и расхождение следует документировать, а не сглаживать:

  • Надгробие (как приводится) и большинство житий называют его «придворным певчим, в ранге полковника» — т. е. придворным певцом, который также имел или которому присваивался воинский чин полковника (acrod.org; троицкое Житие).
  • Wikipedia и OrthodoxWiki описывают его как «псаломщика при Андреевском соборе», имевшего чин полковника, помещая его клиросное служение в конкретную церковь (Wikipedia; OrthodoxWiki).
  • Житие ПЦА, напротив, называет его «майором Андреем Петровым», «армейским офицером», вовсе не упоминая клиросного служения (oca.org).

Сочетание «полковник и придворный певчий» само по себе несколько аномально и может отражать смешение придворно-певческой роли с почётным или действительным воинским чином; «майор» из ПЦА — дальнейшее расхождение. [Disputed: the tradition variously makes Андрея Феодоровича Петрова an imperial/court chorister with the rank of colonel (acrod.org gravestone text; Holy Trinity Life), a chanter at St. Andrew’s Cathedral (Wikipedia; OrthodoxWiki), or an army “Major” (oca.org). The name and the identity-assumption are stable across all versions; the rank and office are not.]

Его внезапная кончина — «на пиру, без исповеди» — и её источник

Традиция держит, что Андрей Феодорович скончался внезапно, на пиру (или празднестве), не приняв Исповеди и Святого Причастия, — и что именно эта неготовая кончина потрясла и переориентировала Ксению, которая скорбела не столько об утрате, сколько об опасности для его души (oca.org: «она скорбела об утрате мужа, и особенно потому, что он умер без Исповеди и Святого Причастия»). Эта подробность богословски несущая для всего подвига Ксении (см. Умирание вместо другого). Это, однако, агиографическое утверждение, засвидетельствованное в опубликованных назидательных житиях и ни в одном современном документе; его древнейшее письменное засвидетельствование — житийная литература девятнадцатого века, полнейший ранний пример которой — рассказ Булгаковского 1890 года (ниже). Этот справочник передаёт его как то, что держит традиция, с указанием источника, никогда — как документированное событие.

Вдовство в ~26 лет и рамка в 45 лет

Рамка «овдовела в 26 / странница 45 лет / жития 71 год» происходит целиком из надгробной надписи и внутренне непротиворечива (26 + 45 = 71). Жития развивают её промежутком примерно в восемь лет вдали от Петербурга, в течение которого Ксения, как полагают, посещала старцев и подвижников по всей России, прежде чем вернулась, чтобы начать своё странничество в городе (oca.org). Восьмилетнее странствие — предание, а не запись; рамка 26/45/71 — собственная арифметика надгробия и так же надёжна, как само надгробие, — что значит: надёжна внутри традиции и не подтверждена вне её.

Древнейшие письменные источники как датируемые памятники

Следуя модели св. Германа, источники здесь перечисляются как памятники с датами, а не сплавляются в единое повествование.

  1. Надгробная надпись (дата высечения неизвестна; приводимый текст). Ближайший к первичному свидетель; см. оговорки выше. Не датирована независимо; смоленские регистры, которые могли бы её подтвердить, были утрачены в наводнении 1824 года (Firsov, в rocorstudies.org).

  2. Документальное начало культа, 1820-е годы. Древнейшее поведенческое свидетельство почитания — поток паломников к могиле: к 1820-м годам столь многие брали с неё землю, что почву «приходилось заменять каждый год», а над могилой со временем была выстроена часовня (oca.org; постоянная каменная часовня последовала в 1902 году). Это первое твёрдое свидетельство не о жизни Ксении, но о её культе — и оно начинается примерно через два десятилетия после её предполагаемой кончины.

  3. Опубликованные жития девятнадцатого века (середина 1800-х — 1890). Собственно письменное Житие — продукт второй половины девятнадцатого века, целое столетие после событий. Полнейший и наиболее влиятельный ранний рассказ — труд священника и публициста Дмитрия Булгаковского Раба Божия Ксения, или юродивый Андрей Феодорович (Россия, 1890), «один из первых полных рассказов» о её жизни (Mayhew, trans., «Xenia the Servant of God, or Andrei Fyodorovich the Holy Fool», TSQ: Transgender Studies Quarterly 7.1 [2020]; eprints.gla.ac.uk/284287). Текст Булгаковского и последовавшие за ним приходские и монастырские жития — тот канал, по которому почти каждая повествовательная подробность — пир, отданный дом, прошение родственников, мундир, копейка — доходит до нас. Они отстоят от Ксении примерно на столетие и покоятся на устном предании, собранном в Петербурге.

  4. Монастырская компиляция двадцатого века. Житие и чудеса блаженной Ксении Петербургской Свято-Троицкого монастыря (Джорданвилль) собирает и переводит этот материал на английский и является стандартным назидательным житием в диаспоре; это компиляция традиции девятнадцатого века, а не самостоятельный свидетель.

Характер устного предания

За житиями 1890 года и позднейшими стоит устная память городского прихода: рассказы, рассказываемые и пересказываемые в бедной Петербургской стороне (Peterburgskaya Storona), где странствовала Ксения, хранимые именно теми людьми, чьё свидетельство редко попадает в архивы, и поддерживаемые непрерывным потоком паломников к смоленской могиле с 1820-х годов и далее. Сила этого предания — в его непрерывности: культ никогда не прерывался, и могила никогда не переставала привлекать паломников, что есть подлинное свидетельство глубины памяти общины (ср. аналогичное рассуждение об алутиикской традиции св. Германа в Что засвидетельствовано). Его ограниченность столь же реальна: оно устное, городское, назидательное и впервые записано с вековым опозданием. Наука рассматривает Ксению соответственно меньше как документированную биографию и больше как культ — построение и рецепцию святого, — что есть именно рамка исследования Кизенко о том, как такие святости создаются в современной России (Kizenko, «Protectors of Women and the Lower Orders: Constructing Sainthood in Modern Russia», in Greene and Kivelson, eds., Orthodox Russia [University Park: Penn State University Press, 2003], 189–218).

Итог

Что установлено: надгробие (приводимое), называющее Ксению Григорьевну, вдову Андрея Феодоровича Петрова, овдовевшую в 26, странствовавшую 45 лет, скончавшуюся в 71; единственное прошение 1797 года, подтверждающее её период расцвета в позднем восемнадцатом веке; и непрерывный культ, документированный с 1820-х годов. Что предполагается: каждая календарная дата (рождение ок. 1719–1731, кончина ок. 1803), точный чин и должность мужа и всё повествование о пире, отречении и странничестве — всё это доходит до нас через назидательные жития, написанные через столетие после события, полнейшее раннее из которых — Булгаковского 1890 года. Этот справочник рассказывает возлюбленную историю в полноте, но всегда обозначая её тем, чем она является.

См. также

References

  • American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of North America. “St. Xenia of St. Petersburg, Russia.” acrod.org (gravestone inscription text; the house, the trustees’ examination).
  • Bulgakovsky, Dmitry. Xenia the Servant of God, or Andrei Feodorovich the Holy Fool. Russia, 1890. English translation: Nick Mayhew, trans., “Xenia the Servant of God, or Andrei Fyodorovich the Holy Fool,” TSQ: Transgender Studies Quarterly 7.1 (2020): eprints.gla.ac.uk/284287.
  • The Life and Miracles of Blessed Xenia of St. Petersburg (Great Ascetics of Russia). Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery / Holy Trinity Publications.
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford Studies in Byzantium. Oxford: Oxford University Press, 2006.
  • Kizenko, Nadieszda. “Protectors of Women and the Lower Orders: Constructing Sainthood in Modern Russia.” In Valerie A. Kivelson and Robert H. Greene, eds., Orthodox Russia: Belief and Practice under the Tsars. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2003, 189–218.
  • Orthodox Church in America. “Blessed Xenia of St. Petersburg.” oca.org (the “Major Andrew Petrov” variant; death without confession; the uncertainty of dates).
  • OrthodoxWiki. “Xenia of St. Petersburg”; Wikipedia, “Xenia of Saint Petersburg” (used to locate dates and the rank/role variants; cross-checked against the lives above).
  • “St. Xenia: Veneration and Glorification in ROCOR.” rocorstudies.org, 2024 (Firsov on the 1824 flood and the lost registers; the 1797 Dumashev petition; the 1978 glorification).