Анафема и сопротивление

Публичное исповедничество Патриарха Тихона в начальные годы гонений: анафема 19 января / 1 февраля 1918 года — которая осудила совершавших кровавые злодеяния, а не «советскую власть» поимённо, и никогда не была формально отменена, — послания-протесты Совету Народных Комиссаров («камень вместо хлеба»), невмешательство в Гражданскую войну, которое он отказался нарушить, и позиция 1922 года против изъятия освящённых сосудов.

Традиция: Русское Православие (прославлен в 1989 году)

Анафема 19 января / 1 февраля 1918 года

Через несколько недель после Декрета об отделении Церкви от государства (20 января / 2 февраля 1918 года), когда храмы захватывались, мощи осквернялись, а духовенство убивалось, Тихон издал своё первое послание противостояния — документ, памятный как анафема. Датированное 19 января / 1 февраля 1918 года, оно было прочитано в храмах и вскоре после этого подтверждено Всероссийским Поместным Собором.

Точность его формулировок имеет значение, и наука настаивает на ней. Анафема не именует «советскую власть» или большевистское правительство как таковое. Она направлена против тех — кто бы они ни были, — кто совершал кровавое гонение: виновников «явных и тайных» ударов по Церкви, обагряющих руки кровью невинных. Тихон писал:

«Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной… Заклинаем и всех вас, верных чад православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: „измите злаго от вас самех“ (1 Кор. 5, 13)» (Тихон, послание от 19 января / 1 февраля 1918 года; текст и анализ у Pospielovsky, The Russian Church Under the Soviet Regime, vol. 1, ch. 2; ср. разбор в «The Anathema of Soviet Power», orthochristian.com/88587.html).

Грамматический объект анафемы, таким образом, — это те, кто проливает невинную кровь и гонит веру, — выраженный так, что она падает на всякого крещёного человека, делающего это, а не на поименованный режим. Различие — не придирка. Тихон, знавший каноны, изложил духовное прещение на духовных основаниях: общение со Христом возбраняется тем, чьи руки красны от крови невинных. Он не вынес политического приговора правительству, ибо анафема Патриарха не есть политический инструмент; она — последний призыв Церкви к совести крещёных. Эта точность имела два последствия, которые традиция взвешивает с тех пор. Во-первых, она оставила подлинно открытым вопрос, «пала ли» анафема на советское государство как таковое, поскольку государство никогда не было её поимённой целью, — пункт, на котором настаивали позднейшие толкователи с обеих сторон: одни считали, что большевистское руководство, будучи отступниками от своего крещения и погрязшими в самих описанных злодеяниях, прямо подпадало под неё, другие — что неназванный режим не может быть каноническим субъектом личной анафемы. Во-вторых, поскольку анафема была издана Патриархом и подтверждена Собором, Патриарх не имел власти односторонне отменить акт Собора; и фактически она никогда не была формально отменена (согласовано по собранию с Новомучениками и исповедниками Российскими, где записано, что анафема «никогда не была формально отменена»). Тихон позднее смягчит свою публичную позицию по отношению к режиму под принуждением (см. Арест и судебные процессы), но смягчение тона не есть снятие соборного прещения, и заявление о лояльности 1923 года ни именовало её, ни отменяло.

Послания Совету Народных Комиссаров (1918)

На протяжении 1918 года Тихон продолжал обращаться к новым властям напрямую. Выделяются два послания.

Первое, весной 1918 года, протестовало против Брест-Литовского мира (март 1918), которым большевики заключили сепаратный мир с Германией ценой огромных территорий. Тихон осудил «позорный» мир, заключённый «с унизительными условиями», под которыми «великая Родина» побеждена, умалена, расчленена, — не как сторонник какой-либо военной партии, но как пастырь, оплакивающий расчленение православной земли и оставление верных, ныне отрезанных за новыми рубежами (Pospielovsky, vol. 1, ch. 2; Curtiss, The Russian Church and the Soviet State, ch. 3).

Второе и более знаменитое — это послание Совету Народных Комиссаров (Совнаркому), отмечающее первую годовщину Октябрьской революции, датированное по своему тексту годовщиной захвата власти (26 октября ст. ст. / 7 ноября 1918 года н. ст.). Это один из самых дерзновенных документов, какие какой-либо церковный деятель адресовал большевистскому государству. Тихон обличал режим его собственными обещаниями:

«Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания? Поистине, вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (ср. Мф. 7, 9–10)» (Тихон, послание Совету Народных Комиссаров, октябрь/ноябрь 1918 года; OrthoChristian, «Epistle to the Soviet of People’s Commissars», orthochristian.com/108201.html).

Он продолжал обвинением в братоубийстве:

«Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и вместо мира искусственно разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порождённой вами войне, так как вы стремитесь руками рабочих и крестьян привести к торжеству призрак мировой революции» (Послание Совету Народных Комиссаров, 1918; orthochristian.com/108201.html).

«Реками пролитая кровь братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и вынуждает Нас сказать вам горькое слово правды», — писал он, — и всё же даже здесь он призывал к покаянию и прекращению кровопролития, а не к свержению режима силой (Pospielovsky, vol. 1, ch. 2).

Невмешательство в Гражданскую войну и эпизод с Деникиным

Это узел публичного поведения Тихона, и его легко истолковать превратно. Тот же Патриарх, что анафематствовал виновников злодеяний и назвал дары режима камнем и змеёй, отказался благословить Белые армии или превратить Церковь в воюющую сторону Гражданской войны (1918–1921). Отказ был сознательным и задокументированным.

Когда к нему приходили посланцы — в том числе, в задокументированном эпизоде, в связи с Белыми силами генерала Антона Деникина на юге, — прося Патриарха благословить Белое движение и призвать верных подняться против безбожного режима, он отказывался. Хотя он лично сочувствовал антибольшевистскому делу (он признал это под допросом на Лубянке, сказав, что переживал за Деникина и Колчака), он считал, что не имеет права привязать всю Церковь к одной стороне братоубийственной войны, и что «пролитая кровь всегда взывает к новой крови, а отмщение — к новому возмездию» (послание от 8/21 июля 1919 года; Австралийско-Новозеландская епархия РПЦЗ, лекция Карипова, rocor.org.au; OrthoChristian, orthochristian.com/124525.html). В послании от 25 сентября / 8 октября 1919 года он пошёл дальше, запретив духовенству встречать наступающие Белые силы звоном колоколов и молебнами, — то есть он запретил приходам в пределах досягаемости фронта превращать богослужение в партийное торжество (orthochristian.com/124525.html). Его устоявшаяся линия, провозглашённая с самого начала, состояла в том, что Церковь стоит выше политики — ни белая, ни красная, — позиция, не удовлетворявшая ни одну сторону и которую он держал при растущей личной цене (Pospielovsky, vol. 1, ch. 2; Curtiss, ch. 4).

Кризис изъятия ценностей 1922 года

Чертой, которую Тихон не переступил бы, было святотатство. Во время катастрофического голода 1921–1922 годов советское правительство во главе с Лениным потребовало изъятия всех церковных ценностей — включая освящённые богослужебные сосуды — якобы для помощи голодающим. Тайное письмо Ленина от 19 марта 1922 года раскрывает истинную цель: использовать голод как предлог, чтобы «дать решительное сражение» сопротивлению Церкви «с самой бешеной и беспощадной энергией» (см. Советские гонения, где цитируется письмо Ленина).

Ответ Тихона различал, на канонических основаниях, между отдаянием и осквернением святыни. В феврале 1922 года он издал воззвание, благословлявшее Церковь свободно отдать свои неосвящённые ценности голодающим — он и вправду уже учредил церковный комитет помощи голодающим и призвал верных к жертве, — но отказался дозволить передачу освящённых сосудов (потиров, дискосов и подобного), отдание которых каноны (Апостольские правила и правила соборов) расценивают как святотатство, наказуемое отлучением для клириков и мирян равно. Его воззвание от 28 февраля объявило вынужденную сдачу освящённых предметов делом, которое Церковь не может одобрить. «Но Мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, священных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается Ею как святотатство», — заявил он (OCA, «Glorification of Saint Tikhon»; см. Советские гонения). Этот отказ был именно тем предлогом, какого искал режим, — и, как показывает тайное письмо Ленина, именно тем сопротивлением, какое он надеялся спровоцировать, чтобы «сокрушить» Церковь под прикрытием благотворительности. Он вызвал волну арестов и показательных процессов 1922 года — среди них суд и расстрел митрополита Петроградского Вениамина в августе 1922 года (см. Новомученики и исповедники Российские) — и привёл в движение процесс против самого Патриарха, которому посвящён следующий файл (Daly, «Storming the Last Citadel»; Pospielovsky, vol. 1, ch. 3; см. Арест и судебные процессы).

См. также

References

  • Pospielovsky, Dimitry V. The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982. Vol. 1. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984.
  • Curtiss, John Shelton. The Russian Church and the Soviet State, 1917–1950. Boston: Little, Brown, 1953.
  • Daly, Jonathan W. “‘Storming the Last Citadel’: The Bolshevik Assault on the Church, 1922.” In The Bolsheviks in Russian Society, edited by Vladimir N. Brovkin, 235–268. New Haven: Yale University Press, 1997.
  • Vostryshev, Mikhail. Patriarkh Tikhon. Moscow: Molodaya Gvardiya (ZhZL), 1995. (In Russian.)
  • Tikhon, Patriarch. Epistle of January 19/February 1, 1918 (the anathema); Epistle to the Council of People’s Commissars, October/November 1918. Texts at OrthoChristian, “Epistle to the Soviet of People’s Commissars,” orthochristian.com/108201.html; analysis in “The Anathema of Soviet Power,” orthochristian.com/88587.html.
  • Orthodox Church in America. “Glorification of Saint Tikhon, Patriarch of Moscow and All Russia.” oca.org.
  • “Fourteen Facts about the Life and Struggles of Patriarch Tikhon.” OrthoChristian, orthochristian.com/124525.html.
  • Karipoff, Nicholas, Archpriest. “Patriarch Tikhon, Revolution and a Century Later.” Lecture, Sydney 2017; Australian and New Zealand Diocese (ROCOR), rocor.org.au.
  • Scripture: Matthew 7:9–10; 1 Corinthians 5:13.