Жребий

5/18 ноября 1917 года: в храме Христа Спасителя, после литургии и пред Владимирской иконой Богоматери, слепой старец Алексий Зосимовский вынул одно из трёх имён из урны — и вынул Тихона. Этот файл повествует о той сцене, о его словах принятия, взятых из свитка Иезекииля, на котором написано «плач, и стон, и горе», и о его интронизации в Успенском соборе обстрелянного Кремля.

Традиция: Русское Православие (прославлен в 1989 году)

Сцена в храме Христа Спасителя

Жребий был вынут в воскресенье, 5/18 ноября 1917 года, в великом храме Христа Спасителя в Москве — через одиннадцать дней после большевистского захвата власти, когда Кремль был изранен недавними уличными боями. Божественную литургию совершал митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) — который сам будет мученически убит у стен Киево-Печерской лавры в течение трёх месяцев (см. Новомученики и исповедники Российские). Три имени, избранные голосованием Собора, — Антоний Харьковский, Арсений Новгородский и Тихон Московский — каждое было написано на жребии и запечатано; три жребия были положены вместе в ковчежец, или урну, поставленную пред чудотворной Владимирской иконой Богоматери, наиболее чтимым палладиумом Москвы, принесённой в храм по этому случаю (OCA, «Repose of Saint Tikhon»; orthodoxlife.org, «“Weeping, Sighing, and Sorrow”: The Election of Patriarch Tikhon»).

После литургии и молебна жребий вынул не епископ, но подвижник, отрешённый от мира: старец Алексий (Соловьёв) Зосимовский, иеромонах и затворник великой славы, к тому времени старый и почти слепой. Выбор вынимающего был сам по себе значим. Собор не желал, чтобы жребий вынул кто-либо из сторонников кандидатов или член иерархии, о ком можно было бы подумать, что он имеет интерес; он желал святого человека, чья вся жизнь была отречением от честолюбия, чтобы рука, протянутая в урну, была насколько возможно рукой Самого Бога. Старец Алексий, старец оптинского склада, удалившийся в затвор в Зосимовой пустыни, был именно таким человеком. Помолившись пред иконой, старец опустил руку в ковчежец и вынул один из трёх жребиев. Он был передан митрополиту Владимиру, который раскрыл его и прочёл вслух имя: «Тихон, митрополит Московский — аксиос!» Храм разразился возгласами «Аксиос! Аксиос!» («Достоин!»), когда хор подхватил благодарение (OCA, «Repose of Saint Tikhon»; orthodoxlife.org). Вся запись этой сцены — икона, урна, рука слепого старца, прочтение имени — покоится на деяниях Собора и воспоминаниях участников и согласуется с собранием и проверенным повествованием, что старец Алексий Зосимовский вынул жребий пред Владимирской иконой (см. Поместный Собор 1917–1918 годов).

То, что вынутое имя было тем из трёх, что имело наименьшее число голосов, не ускользнуло от современников. По человеческому счёту бюллетеней избранником Собора был Антоний Харьковский; по жребию Бог избрал иначе. Для веривших жребию это лишь углубляло его силу: сан был дан не человеку, которого избрал бы Собор, но человеку, которого Бог избрал из трёх, признанных им достойными, — и человек, так избранный, был «добрейшим» (см. Москва и Собор).

Тихон не присутствовал в храме; по обычаю, человек, чьё имя могло быть вынуто, не стоял у урны. Весть была отнесена ему на Троицкое подворье торжественной делегацией Собора во главе со старшими иерархами, которые пришли возвестить жребий и приветствовать нового нареченного Патриарха. Именно с этого мгновения — с торжественного благовестия, «доброй вести», принесённой человеку, который не искал её, — происходят его записанные слова принятия.

Принятие: свиток Иезекииля

Когда делегация Собора торжественно возвестила его избрание, ответ Тихона был не ликованием, но плачем — и плач принял вид священного образа, который он выбрал с заботой. Он уподобил весть о своём избрании свитку, данному пророку Иезекиилю, который пророку было повелено съесть и который был исписан внутри и снаружи словами скорби. Его слова, как сохранены в записи Собора, звучат так:

«Ваша весть об избрании меня в Патриархи является для меня тем свитком, на котором было написано: “плач, и стон, и горе”, — каковой свиток повелено было съесть пророку Иезекиилю (Иез. 2, 10; 3, 1). Сколько и мне придётся глотать слёз и испускать стонов в предстоящем мне патриаршем служении и особенно в настоящую тяжкую годину!» (Деяния Собора, цит. по OCA, «Repose of Saint Tikhon»; orthodoxlife.org, «“Weeping, Sighing, and Sorrow”»).

Приведённое выражение — собственное пророческое: в Иез. 2, 10 развёрнутый свиток найден исписанным «плачем, и стоном, и горем» (церк.-слав. плачь, и стенаніе, и горе), а в 3, 1–3 Иезекиилю велено его съесть. Тихон присоединил к нему плач Моисея из Числ. 11, 11–14 — «Зачем Ты так худо поступаешь с рабом Твоим?» — и нашёл своё единственное утешение, сказал он, в том, что не искал этого сана: «Меня укрепляет то, что не сам я искал этого избрания; оно пришло помимо меня и даже помимо людей, по жребию Божию» (orthodoxlife.org). Пророчество в образе было точным. Семь с половиной лет его патриаршества будут плачем, стоном и горем.

Выбор Иезекииля стоит того, чтобы на нём остановиться, ибо он говорит нам, как Тихон понимал сан, который принимал. Иезекииль — пророк пленения, призванный говорить к дому пленному и мятежному, которому велено съесть свиток, горький от скорби, и затем найти его «сладким, как мёд», во устах своих (Иез. 3, 3) — горечь вести и сладость послушания, удержанные вместе. Тихон, человек, не склонный к драматическим жестам, потянулся именно к этому образу в час своего возвышения: не к языку торжества или Церкви, восстановленной в своём достоинстве, но к языку пророка, посланного к народу под судом, чтобы говорить слова, которым тот не внемлет, и глотать скорбь сего как свой насущный хлеб. Он ещё не знал, какой облик примет горе — декрет, голод, изъятия, арест, лжесобор, — но он назвал его существо с самого начала и назвал его из Писания. Церковь с тех пор читает это принятие как первый акт его исповедничества.

Интронизация в обстрелянном Кремле

Интронизация последовала 21 ноября / 4 декабря 1917 года — в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы — в Успенском соборе Московского Кремля, историческом седалище митрополитов и патриархов Московских (см. Поместный Собор 1917–1918 годов). Обстановка была тяжела смыслом и повреждениями. Кремль лишь за недели до того был обстрелян в боях между большевистскими и юнкерскими силами в конце октября и начале ноября 1917 года; его соборы и стены были поражены артиллерией, Чудов и другие святыни повреждены, а большевики теперь держали цитадель. То, что большевики вообще дозволили интронизации совершиться внутри Кремля, было кратким, почти случайным уступлением мгновения прежде, чем железо опустилось вполне, — последняя патриаршая интронизация, какую Россия увидит в том месте. Древние регалии московских патриархов были вынесены для чина — облачения, мантия, белый куколь и прежде всего посох свт. Петра, первого митрополита Московского (†1326), вложенный в руку Тихона как знак его пастырской власти и как живая связь с московскими первосвятителями, что правили до петровского упразднения, — и великие колокола Ивана Великого звонили над Кремлём, который более не был собственностью Церкви (OCA, «Repose of Saint Tikhon»; orthodoxlife.org; Vostryshev, Patriarkh Tikhon).

Что значило восстановление в тот час

Это сопоставление и есть вся суть. В то самое мгновение, когда Русская Церковь возвратила, после двух столетий, каноническую полноту своей главы — Патриарха, интронизованного в Успенском соборе с посохом свт. Петра Московского, — эта глава была интронизуема среди обстрелянного Кремля под правительством, которое в течение десяти недель лишит Церковь её законного существования (Декрет об отделении от 20 января / 2 февраля 1918 года) и в течение трёх месяцев увидит первого убитого епископа. Восстановление Патриаршества было не венчанием торжествующей Церкви, но дарованием видимого отца Церкви, готовой войти в свои страсти. Собор доказывал, что Церкви нужна единая видимая глава, «чтобы встретить грядущую бурю»; жребий дал ей добрейшего из её иерархов быть этой главой. Патриаршество, восстановленное в 1917 году, было с первого своего часа исповедническим саном — и Тихон принял его как тот, кто уже вкусил, в свитке Иезекииля, чего это будет стоить (Pospielovsky, The Russian Church Under the Soviet Regime, vol. 1, ch. 1; см. Исповедник-Патриарх).

См. также

References

  • Pospielovsky, Dimitry V. The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982. Vol. 1. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984.
  • Vostryshev, Mikhail. Patriarkh Tikhon [Patriarch Tikhon]. Moscow: Molodaya Gvardiya (ZhZL), 1995. (In Russian.)
  • Orthodox Church in America. “Repose of Saint Tikhon, Patriarch of Moscow, Enlightener of North America” and “Glorification of Saint Tikhon.” oca.org. (Citing the Acts of the All-Russian Council for the acceptance speech and enthronement.)
  • “‘Weeping, Sighing, and Sorrow’: The Election of Patriarch Tikhon.” orthodoxlife.org/lives-of-saints/patriarch-tikhon-election-1917/.
  • Scripture: Ezekiel 2:10; 3:1–3; Numbers 11:11–14.