Москва и Собор

Путь от Ярославской и Виленской кафедр к Поместному Собору 1917 года: военная эвакуация Литовской епархии, избрание Тихона митрополитом Московским в июне 1917 года — первым московским иерархом, выбранным своей паствой, а не назначенным, — и спор Собора и голосование о восстановлении Патриаршества, сузившиеся до трёх кандидатов, памятных как «умнейший, строжайший и добрейший».

Традиция: Русское Православие (прославлен в 1989 году)

Из Америки в Ярославль (1907)

Когда архиепископ Тихон вернулся в Россию в 1907 году после девяти лет созидания православной миссии в Северной Америке — где он преобразовал епархию, перенёс её кафедру в Нью-Йорк, благословил закладку Свято-Николаевского собора и так расположил к себе, что был сделан почётным гражданином Соединённых Штатов, — он был назначен на древнюю Ярославскую кафедру на верхней Волге (OCA, «Glorification of Saint Tikhon, Patriarch of Moscow»). Там он управлял шесть лет (1907–1913) в той манере, что отметила его американское епископство: непритязательно, доступно, готовый ездить в отдалённые приходы, довольный прибыть без помпы и быть принятым как гость, а не как сановник. Современники и позднейшая агиографическая запись согласны в этой черте — он снискал любовь своего духовенства и народа личным теплом, а не административной строгостью, и был сделан почётным гражданином и города Ярославля (OCA, «Glorification of Saint Tikhon»; Vostryshev, Patriarkh Tikhon, главы о ярославских годах). Эта слава — кроткий, доступный епископ, тот же человек, что в Миннеаполисе, в Сан-Франциско или в волжском селе, — есть нить, что тянется непрерывно до патриаршего избрания десятилетие спустя, и это именно то качество, которое московские верные позднее назовут, когда нарекут его «добрейшим» из кандидатов.

Вильна и война (1913–1917)

22 декабря 1913 года (по старому стилю) Тихон был переведён в Вильну (Вильнюс) архиепископом Литовским и Виленским — пограничную епархию смешанного исповедания на западных пределах империи (OCA, «Glorification of Saint Tikhon»; stjohndc.org, «Tikhon (Belavin), Patriarch of Moscow»). Первая мировая война настигла его там в считанные месяцы. Когда германское наступление вторглось в западные губернии в 1915 году, епархию пришлось эвакуировать: святыни, включая мощи Виленских мучеников, и епархиальное управление были вывезены на восток в Москву и далее, и архиепископ Тихон провёл военные годы, служа перемещённым и устрояя помощь беженцам и раненым воинам (Vostryshev, Patriarkh Tikhon; OrthoChristian, «Fourteen Facts about the Life and Struggles of Patriarch Tikhon», orthochristian.com/124525.html). Так он был военным епископом без устроенной епархии, когда монархия пала в феврале 1917 года, — и потому свободен, в новом церковном порядке, для Москвы.

Первый избранный митрополит Московский (июнь 1917)

Февральская революция не просто низложила царя; она разобрала механизм, которым Синодальная Церковь управлялась два столетия. Временное правительство, сохраняя синодальный строй, дозволило епархиям выбирать своих правящих архиереев голосованием духовенства и мирян — новшество революционной поры, беспрецедентное в синодальный период, когда епископы назначались сверху.

21 июня 1917 года (по старому стилю) Епархиальный съезд московского духовенства и мирян избрал архиепископа Тихона правящим архиереем Москвы (OCA, «Glorification of Saint Tikhon»; stjohndc.org). Это поворотный и легко упускаемый факт: Тихон был первым митрополитом Московским, выбранным собственной паствой, а не назначенным Синодом и короной, — человеком, возведённым на старшую русскую кафедру избранием в краткое окно, когда такие выборы были возможны. Новизна именно своего мгновения. Два столетия московских иерархов переводили туда имперским повелением по представлению Синода; в революционную весну 1917 года начало соборности — соборного участия всего тела Церкви, духовенства и мирян вместе, — впервые было применено на уровне самой старшей кафедры. То, что московский съезд, свободный выбрать любого из епископов империи, выбрал кроткого военного архиепископа Виленского, говорит нечто о том, как его уже почитали. 13/15 августа 1917 года, когда Поместный Собор готовился открыться, он был возведён в достоинство митрополита Московского (OCA, «Glorification of Saint Tikhon»). Когда Собор собрался, митрополит Московский был его естественным председателем, и Тихон был избран председательствовать на нём — так что человек, который будет поставлен Патриархом по жребию в ноябре, провёл осень, председательствуя на том самом собрании, что восстановило этот сан.

Собор и спор о восстановлении

Поместный Собор открылся 15/28 августа 1917 года — в праздник Успения — Божественной литургией в Успенском соборе Московского Кремля и собрал 564 члена: епископов, духовенство, монашествующих и большинство мирян, в одном из наиболее широко представительных собраний в православной истории (см. Поместный Собор 1917–1918 годов; Destivelle, The Moscow Council).

Важнейшим вопросом Собора было, восстанавливать ли Патриаршество, упразднённое Петром Великим в 1700/1721 годах. Спор был подлинным и упорным. Противники предупреждали, что единый патриарх может стать самодержцем и что Синодальная коллегия, при всех её изъянах, была более соборной; сторонники отвечали, что Патриаршество есть каноническая норма для автокефальной церкви, что синодальная система была петровским заимствованием из протестантской Европы и что Церкви нужна видимая глава, чтобы встретить собирающуюся бурю (Evtuhov, «The Church in the Russian Revolution», Slavic Review 50, no. 3 [1991]: 497–511).

Решающий довод пришёл извне зала. 25 октября / 7 ноября 1917 года большевики захватили власть в Петрограде; когда уличные бои между большевистскими и антибольшевистскими силами достигли Москвы и стрельбу можно было слышать близ заседаний Собора, неотложность пересилила богословские оговорки. 28 октября / 10 ноября 1917 года Собор проголосовал за восстановление Патриаршества (см. Поместный Собор 1917–1918 годов; Pospielovsky, The Russian Church Under the Soviet Regime, vol. 1, ch. 1).

Три кандидата: «умнейший, строжайший и добрейший»

Решив восстановить сан, Собор должен был его заместить. Он избирал двухступенчатым способом, соединявшим человеческое рассуждение с Божественным изволением. Сперва члены голосовали, чтобы сузить поле; три высших имени должны были быть переданы жребию. Бюллетени, поданные в несколько туров, дали трёх кандидатов:

  • архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий) — набравший больше всех голосов и наиболее учёный из трёх;
  • архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) — опытный администратор;
  • митрополит Московский Тихон (Беллавин) — получивший наименьшее число голосов из трёх (Pospielovsky, vol. 1, ch. 1; OrthoChristian, orthochristian.com/124525.html, где Антонию даны 101 голос, Арсению 27, а Тихону 23 в решающем туре).

Противоположность между ними отлилась в характеристику, которую русское предание помнит с тех пор, высказанную участниками Собора и московскими верными: что Церковь выбирала среди умнейшего (Антоний), строжайшего (Арсений) и добрейшего (Тихон) из своих иерархов (OCA, «Repose of Saint Tikhon, Patriarch of Moscow»; «Persecution and Resilience», Christian History 146). Антоний Храповицкий был возвышающимся богословским умом русского епископата, монашеским идеологом и ведущим мыслителем за самим движением к восстановлению Патриаршества; Арсений Стадницкий был строгим администратором и блюстителем дисциплины, давно искушённым в церковном управлении; Тихон был ни самым блестящим, ни самым властным, но самым любимым. Изречение лучше всего понимать как современную характеристику, сохранённую в агиографическом и мемуарном предании, а не как дословный протокол Собора, — его сила в том, что оно точно схватывает, почему избрание Тихона столь многим показалось промыслительным: предстоящий сан потребует не умнейшего и не строжайшего, но добрейшего — исповеднического терпения под гонением, какого ещё никто не воображал.

То, что занявший второе место, Антоний (Храповицкий), в течение четырёх лет станет первым главой Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), председательствуя в Карловацком Синоде с 1921 года, придаёт этому голосованию долгую жизнь в истории русского рассеяния (см. Поместный Собор 1917–1918 годов).

Окончательный выбор Собор намеренно удержал от себя. Сузив поле голосованием, он решил оставить выбор среди трёх не дальнейшему голосованию, но жребию, вынутому пред Богоматерью, — следуя древнему примеру, связанному с практикой Александрийского патриархата и в конечном счёте с апостольским избранием Матфия по жребию в Деян. 1:23–26, — «в действительности предавая его в руки Божии» (OCA, «Repose of Saint Tikhon»). Решение бросить жребий было само по себе богословским утверждением: в мгновение, когда Церковь не могла довериться ни расчётам своих членов, ни благосклонности новых властей, она предала выбор своей главы промыслу, прося Бога назвать человека, которого она не могла безопасно назвать сама за себя. То вынутие жребия, 5/18 ноября 1917 года — через одиннадцать дней после большевистского захвата власти, — есть предмет следующего файла.

См. также

References

  • Destivelle, Hyacinthe, O.P. The Moscow Council (1917–1918): The Creation of the Conciliar Institutions of the Russian Orthodox Church. Translated by Jerry Ryan. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2015.
  • Evtuhov, Catherine. “The Church in the Russian Revolution: Arguments for and against Restoring the Patriarchate at the Church Council of 1917–1918.” Slavic Review 50, no. 3 (1991): 497–511.
  • Pospielovsky, Dimitry V. The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982. Vol. 1. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984.
  • Vostryshev, Mikhail. Patriarkh Tikhon [Patriarch Tikhon]. Moscow: Molodaya Gvardiya (ZhZL), 1995. (In Russian.)
  • Orthodox Church in America. “Glorification of Saint Tikhon, Patriarch of Moscow and All Russia, Enlightener of North America” and “Repose of Saint Tikhon.” oca.org.
  • “Tikhon (Belavin), Patriarch of Moscow and All Russia.” Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist, stjohndc.org.
  • “Fourteen Facts about the Life and Struggles of Patriarch Tikhon.” OrthoChristian, orthochristian.com/124525.html.
  • “Persecution and Resilience.” Christian History 146 (Christian History Institute).