Изгнание и оправдание

Осуждённый синодом в январе 1009 года, прп. Симеон был отправлен за Босфор в Палукитон, где поселился в разрушенной молельне св. Марины. Когда патриарх, встревоженный протестами могущественных учеников Симеона, предложил вернуть его и даже поставить во епископа, Симеон отверг всякую честь, которая не включала бы оправдания почитания его старца. Свои последние тринадцать лет он провёл, собирая малую общину вокруг восстановленного храма, и почил 12 марта 1022 года. Перенесение его мощей в 1052 году и написание его Жития Никитой Стифатом утвердили культ того самого мужа, которого Церковь некогда изгнала.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Изгнание 1009 года

Приговор синода выслал Симеона из столицы. В январе 1009 года он был препровождён за Босфор в Палукитон, малое место близ Хрисополя на азиатском берегу напротив Константинополя (Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 3; Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, гл. 1). Никита драматизирует обездоленность этого мгновения: Симеон, говорит он, был высажен один, без припасов, в глубине зимы — образ, призванный подчеркнуть несправедливость обращения с ним и терпение, с каким он его сносил (Никита, Житие Симеона, ed. Greenfield, DOML 20).

В Палукитоне Симеон нашёл заброшенную и разрушенную молельню, посвящённую св. Марине (часовня названа в честь св. Марины в Житии Никиты; некоторые вторичные источники дают посвящение как св. Макрина) (Никита, Житие Симеона, ed. Greenfield, DOML 20). Отнюдь не сломленный приговором, Симеон принялся восстанавливать это место. Богатый мирянин-ученик, Христофор Факурит (Фагура), купил окрестную землю и обеспечил основание, и разрушенная молельня стала ядром нового монашеского поселения (Никита, Житие Симеона, ed. Greenfield, DOML 20; Alfeyev, St. Symeon, гл. 1).

Никита представляет весь эпизод в регистре агиографии. Несправедливость приговора, обездоленность зимнего прибытия и безмятежное приятие Симеоном устроены так, чтобы явить святого исповедником, радующимся страданию за правду, — гонимым святым мужем, чьё оправдание повествование построено обеспечить. Стоящие за обрамлением события правдоподобны и принимаются наукой, но читателю следует слышать их так, как их рассказывает Никита: как испытания святого, а не как протокол судилища (Greenfield, introduction to the Life; Alfeyev, St. Symeon, гл. 1).

Отвергнутое восстановление

Изгнание не заставило Симеона умолкнуть; оно его усилило. К этому времени у него был значительный круг последователей, включая людей знатных, и эти ученики — Никита называет среди них патриция — обратились к патриарху Сергию II с прошением снять приговор (Никита, Житие Симеона, ed. Greenfield, DOML 20; Alfeyev, St. Symeon, гл. 1). Обеспокоенный тем, что дело может дойти до императора и вырасти в публичный скандал, и подвигнутый явной святостью и влиянием изгнанника, Сергий двинулся к примирению.

Согласно Никите, предложение патриарха было щедрым до расточительности. Он предложил не только снять изгнание и вернуть Симеона в монастырь св. Мамаса, но и поставить его архиепископом важной кафедры (Никита, Житие Симеона, ed. Greenfield, DOML 20; Alfeyev, St. Symeon, гл. 1). Это мера того, как далеко сместился расчёт: муж, осуждённый как смутьян, должен был теперь быть возведён в епископство.

Симеон отказался. Он не принял бы никакого восстановления, которое не оправдало бы заодно и почитание его старца, — той самой точки, за которую он был осуждён (Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 3; Alfeyev, St. Symeon, гл. 1). Архиепископство, купленное отказом от Симеона Благоговейного, ничего для него не стоило. В конце концов патриарх, неспособный его подвигнуть и нежелающий принуждать, дал Симеону своё благословение — по словам Никиты — «жить вместе с твоими учениками и действовать по твоему благоусмотрению» (Никита, Житие Симеона, ed. Greenfield, DOML 20). Симеон избрал свою разрушенную часовню и свою свободную общину предпочтительнее высокого сана в столице.

Община у св. Марины

Оставшиеся годы своей жизни Симеон возглавлял малую общину, собранную при восстановленной молельне св. Марины. Освобождённый от институциональных трений монастыря св. Мамаса, он был волен учить, писать и руководить своими учениками, как считал нужным. Именно здесь он составил или завершил большую часть труда, которым памятен, — в их числе Гимны Божественного эроса, — и здесь форма его духовного отцовства достигла зрелости (Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 3; Alfeyev, St. Symeon, гл. 1).

Наиболее значимым из учеников был Никита Стифат, монах Студийской обители, который собрал и отредактировал писания Симеона, составил посмертное издание его трудов и — в свой час — написал Житие, что есть наш главный источник по всему делу. Биография Никиты есть акт защиты: она представляет Симеона несправедливо обиженным святым и есть основание, на котором был построен его культ (Никита, Житие Симеона, ed. Greenfield, DOML 20; Greenfield, introduction). Никита со временем сам стал значительным богословом и защитником духовного учения Симеона, передав пенфос и световую мистику своего учителя в позднейшее Предание (Alfeyev, St. Symeon, гл. 1; см. Дар слёз).

Выбор, который сделал Симеон, — разрушенная часовня вместо архиепископского престола — был, таким образом, не отступлением от влияния, а обеспечением его на собственных условиях. Из свободы св. Марины вышли и зрелый корпус, и ученик, которому предстояло сделать Симеона святым.

Кончина (12 марта 1022 года)

Прп. Симеон почил в монастыре св. Марины 12 марта 1022 года — дата, в целом принятая наукой (Никита, Житие Симеона, ed. Greenfield, DOML 20; Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 3; Alfeyev, St. Symeon, гл. 1). Он умер ещё неканонизованным, ещё под тенью синодального осуждения, в безвестности изгнаннического монастыря.

Посмертное оправдание

Поворот наступил в пределах одного поколения. Никита записывает, что был подвигнут написать Житие после того, как Симеон явился ему во сне, напоминая о небрежённом обете. В 1052 году — спустя примерно тридцать лет после смерти Симеона — его мощи были обретены и перенесены в столицу, и с этого момента его признание как святого было обеспечено (Никита, Житие Симеона, ed. Greenfield, DOML 20; Greenfield, introduction; Alfeyev, St. Symeon, гл. 1). Муж, изгнанный за почитание неканонизованного старца, сам стал почитаемым святым, его культ распространялся тем самым Житием, что написал его ученик.

О формальном статусе его канонизации наука осторожна. В этот период не было централизованной, юридической канонизационной процедуры того рода, что развилась позднее; святость устанавливалась распространением местного культа — перенесением мощей, составлением службы и Жития, сообщениями о чудесах и литургическим поминовением — а не единичным синодальным указом (Greenfield, introduction to the Life; Alfeyev, St. Symeon, гл. 1). Признание Симеона принадлежит этому более древнему, органическому образцу. В этом есть подобающая ирония: муж, осуждённый за насаждение неуполномоченного культа своего старца, стал святым ровно тем же органическим путём — мощи, Житие, служба, чудеса, праздник, — каким он чтил Симеона Благоговейного. Культ, за хранение которого он был наказан, был оправдан в культе, выросшем вокруг него самого. Житие Никиты и записало гонение, и было главным орудием оправдания, так что самый текст, написанный в защиту Симеона, стал основанием его почитания (Greenfield, introduction; Alfeyev, St. Symeon, гл. 1). Его память совершается 12 марта, в день его кончины, но широко переносится на 12 октября, поскольку 12 марта обычно приходится на Великий пост, когда полные праздничные поминовения не совершаются (OrthodoxWiki, Symeon the New Theologian, использовано для установления дат праздника; двойное датирование стандартно в богослужебных книгах).

Что показывает это дело

Спор Симеона со Стефаном регулярно читается учёными как образцовый случай повторяющегося византийского напряжения: власти харизматического святого мужа против власти институциональной Церкви (Alfeyev, St. Symeon, гл. 1; Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 3). Симеон укоренял своё учение и своё право сотворить святого в личном опыте Бога; иерархия укореняла свой порядок в сане и каноне. Эпизод показывает, насколько неустойчивой могла быть эта граница, — как патриарх мог перейти от посылки фимиама на спорный праздник к повелению изуродовать иконы и к предложению изгнаннику епископства, всё в пределах нескольких лет.

Он показывает также долгий горизонт оправдания в православной памяти. Церковь, осудившая Симеона в 1009 году, приняла его как святого к 1052-му и со временем даровала ему редчайшее из званий — «Новый Богослов», поставив его наряду с Иоанном Евангелистом и Григорием Назианзином как одного из тех, кто говорит о Боге из видения, а не из изучения. Муж, проигравший синодальное состязание, выиграл более долгий суд Предания.

Современные учёные, однако, осторожны и не сводят дело к простой нравоучительной притче о святости, обиженной властью. Стефан и синод не были просто завистливыми чиновниками; они охраняли действительный принцип — что признание святых принадлежит Церкви как телу, а не частному воодушевлению игумена, сколь бы свят он ни был. Опасность нерегулируемых местных культов была подлинной, и осторожность иерархии не была без основания (Greenfield, introduction to the Life; Alfeyev, St. Symeon, гл. 1). Что драматизирует этот эпизод, так это неустранимое напряжение между двумя благами, которые Церковь должна держать вместе: свободой Духа, воздвигающего живых святых и дарующего опытное богопознание, и порядком института, без которого рассуждение растворяется в частном притязании. Симеон воплощал первое с бескомпромиссной силой; Стефан представлял второе. Что Предание в конечном счёте канонизовало Симеона — не упразднив тем самым роль иерархии в признании святости — есть само по себе знак того, как Православие пыталось сохранить оба блага живыми (Alfeyev, St. Symeon, гл. 1; Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 3).

См. также

Источники

  • Niketas Stethatos. The Life of Saint Symeon the New Theologian. Edited and translated by Richard P. H. Greenfield. Dumbarton Oaks Medieval Library 20. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2013.
  • St. Symeon the New Theologian. Divine Eros: Hymns of Saint Symeon the New Theologian. Translated by Daniel K. Griggs. Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2010.
  • Krivochéine, Archbishop Basil. In the Light of Christ: St. Symeon the New Theologian (949–1022): Life — Spirituality — Doctrine. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1986.
  • Alfeyev, Hilarion. St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • “Symeon the New Theologian.” OrthodoxWiki (used only to locate the feast dates of March 12 and October 12; biographical chronology cross-checked against Greenfield, Krivochéine, and Alfeyev).