Поставление Семи
Когда грекоязычные вдовицы оказываются забытыми при ежедневном раздаянии, Двенадцать созывают общину и предлагают избрать семь мужей, «изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости», чтобы они приняли на себя попечение о столах, дабы апостолы могли посвятить себя молитве и слову (Деян. 6, 1–4). Семеро избраны — Стефан первым, — поставлены пред апостолами и рукоположены молитвою и возложением рук (Деян. 6, 5–6). Настоящий файл прослеживает поставление в его тексте: его повод, его чин и избранных мужей.
Традиция: Общеправославная (первомученик)
Повод
Поставление отвечает на конкретный кризис. Когда община возросла, «произошёл у эллинистов ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6, 1). «Ежедневное раздаяние» (diakonia) — это благотворительное хозяйство общей жизни, описанное в Деяниях 2 и 4, — имения, полагаемые к ногам апостолов и раздаваемые «каждому, кто в чём имел нужду» (Деян. 4, 35). Вдовицы, жёны без покровительства домашнего очага, были особым попечением общины (как они и оставались на протяжении всего Нового Завета, ср. 1 Тим. 5, 3–16; Иак. 1, 27), и грекоязычные вдовицы оказывались забытыми — будь то по практической трудности управления двуязычною общиною, будь то по естественному обращению внутрь себя арамееязычного большинства. Этот ропот — первое внутреннее трение, записанное в Церкви, и Лука его ни скрывает, ни драматизирует: он сообщает о проблеме и её разрешении (Деян. 6, 1–6; Barrett, Acts, ICC, 1994, 1:305–315).
Решение апостолов
Двенадцать не берут управление на себя. «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах» (Деян. 6, 2), — говорят они, не в пренебрежении к этому делу, но в признании того, что апостольское служение привязано к «молитве и служению слова» (Деян. 6, 4), которое теснота управления вытеснила бы. Посему они предлагают, чтобы община «выбрала из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости, которых поставим на эту службу» (Деян. 6, 3). Здесь различаются два служения: апостольское служение слова и молитвы, удержанное за Двенадцатью, и служение «столов» (trapezai), порученное Семерым. Отцы и позднейшие толкователи видели в этом различении семя различения чинов внутри единого служения Церкви — епископов и пресвитеров, привязанных к слову и таинству, и диаконов — к служению практической и благотворительной жизни общины (Иоанн Златоуст, Беседы на Деяния 14; NPNF I/11; и см. The Origin of the Diaconate). Сами «столы» прочитывались и как столы благотворительного раздаяния, и, некоторыми, как включающие трапезу евхаристического собрания — прочтение, которое связывало бы Семерых с самого начала с литургическим служением, позднее свойственным диаконам (Златоуст; ср. Barrett, Acts, ICC, 1:311–312).
Чин: избрание и рукоположение
Образ поставления столь же знаменателен, как и сама служба. «И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана… и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая, прозелита Антиохийского; их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6, 5–6). Избранники избираются всею общиною — «всем множеством учеников» (Деян. 6, 2), — но рукополагают их апостолы, которые молятся и возлагают на них руки. Это первое рукоположение, повествуемое в Деяниях, и оно устанавливает непреходящий образец православного предания: народ свидетельствует и избирает, апостольское служение освящает молитвою и возложением рук (Деян. 6, 6; ср. 13, 3; 14, 23; и Holy Orders). Возложение рук здесь есть действие, которое позднейшая Церковь читает как преподание благодатного дара и служения, а не просто как поручение задачи, — хотя, как показывает сопутствующий файл, является ли преподанное служение именно диаконством, оспаривается.
Семеро и их имена
Все семь имён — греческие, что подтверждает: Семеро взяты из эллинистской общины, вдовицы которой были забыты (см. The Hellenists of Jerusalem). Стефан стоит первым и описан полнее всех — «муж, исполненный веры и Духа Святого» (Деян. 6, 5), — и повествование тотчас следует за ним одним. Филипп — единственный из остальных, чьё дальнейшее служение Деяния записывают: он проповедует в Самарии, крестит эфиоплянина-евнуха и позднее называется «Филиппом благовестником, одним из семи» (Деян. 8, 5–40; 21, 8). О Прохоре, Никаноре, Тимоне и Пармене Новый Завет ничего более не говорит; позднейшее предание усвоило им благовестнические труды и мученические кончины, но эти сведения внебиблейские и неверного засвидетельствования. Николай, «прозелит Антиохийский» (Деян. 6, 5) — язычник, обратившийся в иудейство прежде, чем стал христианином, — единственный, чьё происхождение указано, и имя его повлекло за собою раннее и спорное связывание: Ириней и другие связывали его с «николаитами», осуждаемыми в Откровении 2, 6. 15, тогда как иные отцы защищали его и судили притязание секты на его имя за клевету ([Disputed: the link of Nicolaus the deacon to the Nicolaitans. Ириней, *Against Heresies* 1.26.3 и 3.11.1, рассматривает николаитов как последователей «Николая, одного из семи»; Климент Александрийский, *Stromateis* 3.4, защищает Николая и держит, что слова его были превратно использованы сектою; Евсевий, *HE* 3.29, сообщает оба мнения. Историческая связь не установлена, и сами отцы разделяются]).
Стефан во главе
Сцена поставления заключается тем, что связывает успех устроения с ростом Церкви — «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6, 7) — и затем тотчас обращается к Стефану, который вновь назван по имени и описан в ещё более высоких словах: «А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе» (Деян. 6, 8). Муж, поставленный служить столам, тотчас же показан как чудотворец и проповедник, чьё служение прорывается далеко за пределы благотворительной задачи, ради которой он был избран. Поставление Семи, таким образом, в повествовательном строе Деяний есть не столько конец, сколько начало: дверь, через которую Стефан вступает в столкновение, которое соделает его первым мучеником (Деян. 6, 8–15; и см. Signs and Disputation).
См. также
- The Origin of the Diaconate — являются ли Семеро первыми диаконами
- The Hellenists of Jerusalem — грекоязычная община, которой служат Семеро
- Signs and Disputation — Стефан тотчас больший, нежели служитель трапез
- Holy Orders — рукоположение молитвою и возложением рук
- St. Apostle Peter — апостольский собор, рукополагающий Семерых
References
- The Holy Bible — Acts 2:44–45; 4:32–35; 6:1–8; 8:5–40; 21:8; Rev 2:6, 15; 1 Tim 5:3–16. Cited by book chapter:verse.
- John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles 14. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. (The appointment of the Seven; the “tables.”)
- Irenaeus of Lyons. Against Heresies 1.26.3; 3.11.1. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. (Nicolaus and the Nicolaitans.)
- Clement of Alexandria. Stromateis 3.4. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 2. (Defense of Nicolaus.)
- Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. Vol. 1. ICC. Edinburgh: T&T Clark, 1994. (Acts 6:1–8.)