Эллинисты Иерусалима

Первая община в Иерусалиме не была культурно однородной: наряду с арамеоязычными «евреями» она содержала тело грекоязычных иудеев, называемых «эллинистами» (Деян. 6, 1), — иудеев рассеяния, проживавших в святом граде или возвратившихся в него, со своими собственными синагогами (Деян. 6, 9). Из этого эллинистического крыла были избраны Семь, и эллинист, Стефан, первым привёл благовестие в открытое столкновение с Храмом. Этот файл устанавливает, кем были эллинисты, почему важно было различение и какой живой научный спор ведётся об их тождестве.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

Слово и различение

Повествование Деяний вводит эллинистов внезапно и без объяснения, как если бы его первые читатели в нём не нуждались: «В эти дни, когда умножились ученики, произошёл у эллинистов (Hellēnistai) ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6, 1). Греческое слово Hellēnistēs редко — в Новом Завете оно встречается лишь здесь, в Деян. 9, 29 и (в некоторых рукописях) в Деян. 11, 20 — и образовано от глагола «говорить по-гречески» или «жить по-гречески». Господствующее научное чтение принимает его в значении грекоязычные иудеи, в отличие от Hebraioi, арамеоязычных иудеев Иудеи и Галилеи (Деян. 6, 1; Barrett, Acts, ICC, 1994, 1:308–311; Fitzmyer, Acts, AB 31, 1998, 347). При этом чтении разделение внутри первой общины было прежде всего разделением языка и того культурного мира, который этот язык нёс с собою, — эллинисты были большей частью иудеями рассеяния, рождёнными или возросшими в греческих городах империи, которые пришли в Иерусалим и теперь уверовали во Иисуса.

Что такие иудеи рассеяния присутствовали в Иерусалиме в числе, есть в точности то, что повествование о Пятидесятнице уже показало: толпа, слышащая апостолов, включает «парфян, и мидян, и еламитов… пришедших из Рима, иудеев и прозелитов, критян и аравитян» (Деян. 2, 9–11) и «людей набожных, из всякого народа под небесами», обитающих в Иерусалиме (Деян. 2, 5). Многие из таких иудеев рассеяния поселились в святом граде на постоянное жительство, и они содержали свои собственные синагоги, где говорили по-гречески, а не по-арамейски. Деяния называют некоторых из них в прениях против Стефана: «синагога, называемая Либертинская, и Киринейская, и Александрийская, и некоторые из Киликии и Асии» (Деян. 6, 9) — перечень общин рассеяния из Северной Африки, Малой Азии и римского мира.

Почему различение было важно

Ропот Деян. 6, 1 есть первое записанное внутреннее напряжение в Церкви, и знаменательно, что оно проходит по линии евреи/эллинисты. Грекоязычные вдовицы — женщины без поддержки большой семьи, зависящие от благотворения общины — «были пренебрегаемы в ежедневном раздаянии» (diakonia, Деян. 6, 1), будь то по недосмотру или по естественной склонности арамеоязычного большинства заботиться прежде о своих. Ответ апостолов — чтобы община избрала семь мужей «пещись о столах» (Деян. 6, 2–3), и всякое из семи избранных имён греческое — Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай, «прозелит Антиохийский» (Деян. 6, 5). Семь суть, таким образом, по всей видимости, эллинисты, поставленные над попечением об эллинистических бедных (Barrett, Acts, ICC, 1:311–315; Hengel, Between Jesus and Paul, 1983, 4–8).

Но эллинисты не были просто благотворительной подгруппой. Именно из этого крыла исходит первый порыв благовестия за пределы храмоцентричного иудейства. Стефан, эллинист, спорит с эллинистическими синагогами, обвиняется в том, что говорит против «святого места сего и закона», и о нём свидетельствуют, что он сказал, будто «Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей» (Деян. 6, 13–14); его речь увенчивается утверждением, что «Всевышний не в рукотворённых храмах живёт» (Деян. 7, 48). Когда вслед за его смертью наступает гонение, оно направлено не против апостолов, которые остаются в Иерусалиме (Деян. 8, 1), но против более широкого эллинистического круга, который рассеивается и идёт, благовествуя, — Филипп в Самарию и к ефиоплянину, иные в Антиохию, где впервые проповедуют эллинам (Деян. 8, 4–5; 11, 19–20). Этот образец позволяет предполагать, что эллинистические верующие держались, или пришли держаться, более свободного отношения к Храму и к границам народа Божия, чем арамеоязычная община вокруг Иакова и апостолов. Это есть основание, на котором Марсель Симон построил своё классическое исследование, читая Стефана как представителя и мученика особого эллинистического богословия (Simon, St. Stephen and the Hellenists, 1958).

Научный спор

Тождество эллинистов подлинно оспаривается, и вопрос прямо отзывается на том, как понимается Стефан. [Disputed: the meaning of "Hellenists" in Acts 6:1. Большинство (Cadbury; Hengel, *Between Jesus and Paul*, 1983, 1–11; Barrett, *Acts*, ICC, 1:308–311) держится того, что эллинисты суть грекоязычные иудеохристиане, отличаемые языком от арамеоязычных «евреев». Меньшинство (например, ранее высказанное предположение H. J. Cadbury и некоторые, кто напирает на Деян. 11, 20) принимало *Hellēnistai* в значении язычников или собственно эллинов, но это разбивается о явное противопоставление с *Hebraioi* и о самоописание Павла как «еврея от евреев» (Флп. 3, 5), будучи при том грекоязычным. Дальнейшее предположение (M. Simon, 1958; и развитое по-разному O. Cullmann и другими) держит, что эллинисты были не просто грекоязычными, но богословски обособленной группой, может быть, с самарянскими или синкретическими сродствами, чья критика Храма отделяет их от иерусалимских апостолов; критики (например, C. C. Hill, *Hellenists and Hebrews*, 1992) судят это преувеличенным и доказывают, что разделение было социальным и языковым, а не богословским]. Сам текст Деяний сдержан: он записывает спор о раздаянии, разрешённый поставлением семи мужей, и затем показывает одного из них, Стефана, в роковом столкновении — но он не приписывает развитого «эллинистического богословия» группе как таковой, и заключение о таком есть заключение учёного, а не Луки.

Для православного читателя важно то, что есть достоверная данность текста: первая община вместе объяла грекоязычных и арамеоязычных верующих; первый мученик произошёл из грекоязычного крыла; и первое принесение благовестия за пределы Иудеи возросло из рассеяния этого крыла после его смерти (Деян. 8, 1–4; 11, 19–20). Эллинисты суть мост, которым Церковь Двенадцати становится Церковью народов, — и Стефан есть первый, кто умирает на этом мосту.

См. также

References

  • The Holy Bible — Acts 2:5–11; 6:1–9; 7:48; 8:1–4; 9:29; 11:19–20. Cited by book chapter:verse.
  • Simon, Marcel. St. Stephen and the Hellenists in the Primitive Church. London: Longmans, Green, 1958.
  • Hengel, Martin. Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest History of Christianity. Trans. John Bowden. London: SCM Press, 1983. (The Hellenists as Greek-speaking Jewish Christians.)
  • Hill, Craig C. Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church. Minneapolis: Fortress, 1992. (Against an overdrawn theological division.)
  • Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. Vol. 1. ICC. Edinburgh: T&T Clark, 1994. (Acts 6:1–9.)
  • Fitzmyer, Joseph A. The Acts of the Apostles. Anchor Bible 31. New York: Doubleday, 1998. (On Hellēnistai.)