Исторгнутая в Грецию

Прп. София Клисурская вошла в записанную жизнь Церкви как беженка. Рождённая в османско-греческом мире Понта и овдовевшая от гонений Первой мировой войны, она была захвачена великим исторжением анатолийских греков — бегством из Малой Азии, Катастрофой 1922 года и принудительным обменом населением 1923 года, — которое опустошило Малую Азию от её древних христианских общин и расселило намного более миллиона православных беженцев в новых землях греческой Македонии. Этот файл ставит её личное перемещение против того исторического фона, привязывая спорные детали её собственного бегства к благочестивым источникам, а общую историю — к стандартной науке.

Традиция: Греческая Православная (понтийская гречанка; подвижница XX века)

Женщина понтийского мира

София Саулиду родилась в 1883 году в Понте, грекоязычном православном мире черноморского побережья Малой Азии, под османским владычеством; краткие заметки помещают её рождение в Трапезунд, более полное Житие — в село Трапезундской области (биография, переданная через её духовных чад и монастырь, в переводе Иоанна Санидопулоса, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy / Orthodox Christianity Then and Now, 2010/2011; ср. статью в OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Она вышла замуж около 1907 года; её муж, Иордан (Иорданис) Хотокуриду, исчез около 1914 года, взятый — как и великое множество греческих и армянских мужчин призывного возраста — в османские рабочие батальоны принудительного труда (амеле табуру), из которых он никогда не вернулся, а дитя брака умерло молодым (Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011; о деталях, которые разнятся между рассказами, см. Брак, потеря и Катастрофа). К тому времени, как она покинула Малую Азию, она была, таким образом, уже тем, кем и останется: вдовой без мужа и ребёнка, одинокой.

Её частные потери были малой частью огромной. Греческие общины Понта и Малой Азии более широко были уничтожены в череде гонений, депортаций и резни примерно между 1914 и 1923 годами — события, которые понтийские греки помнят как геноцид своего народа и которые более широкий греческий мир помнит, в его кульминации 1922 года, как Малоазийскую катастрофу (об общей истории уничтожения османско-греческих общин см. стандартные трактовки периода, напр. Bruce Clark, Twice a Stranger: The Mass Expulsion that Forged Modern Greece and Turkey, Harvard University Press, 2006). Рабочие батальоны, в которых сгинул муж Софии, были сами орудием того уничтожения: призванных немусульманских мужчин изнуряли трудом, морили голодом, и во многих случаях они гибли или были убиты, а исчезновение мужа «в амеле табуру, о котором больше никогда не слышали», — формула, повторяющаяся в памяти целого поколения анатолийских греческих женщин (Clark, Twice a Stranger, 2006, о военном гонении на османских греков; Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011, о собственном случае Софии).

Бегство в Грецию

Более полные рассказы её Жития говорят, что София покинула Малую Азию и пришла в Грецию в 1919 году и что она отплыла на корабле, носившем имя «Святой Николай», — покровителя мореходов и понтийского побережья (Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011; деталь имени корабля передаётся в благочестивой биографии и не может быть независимо задокументирована). Она пришла, то есть, среди самых ранних и крупнейших волн понтийских и малоазийских греческих беженцев, бегущих на греческий материк.

[Disputed: дата и волна её бегства. Более полное Житие датирует её отбытие 1919 годом (Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011). Но беженский исход анатолийских греков не был единичным событием: он начался при военном гонении ещё до 1919 года, разросся в ходе греко-турецкой войны 1919–1922 годов, достиг своей катастрофы в уничтожении Смирны и разгроме греческой армии в 1922 году и был завершён принудительным обменом 1923 года. Некоторые более краткие заметки соответственно вплетают бегство Софии в позднейшую волну 1922–1923 годов, а не датируют его 1919 годом. Источники не позволяют уверенности; диапазон ок. 1919–1923 гг. даётся здесь, с рассказом о 1919 годе / «Святом Николае», отнесённым к более полному Житию как его наиболее конкретному свидетелю.]

Каким бы ни был точный год, она прибыла в Грецию, уже шатающуюся под наплывом, который она была плохо готова вместить, — малое, бедное, войной изнурённое государство, вдруг призванное накормить, разместить и расселить беженское население, равное пятой части или более её собственного. Беженцы прибывали, по выражению Кларка, дважды чужаками: чужаками стране, которая их приняла, и вскоре — чужаками родине, которая их извергла (Clark, Twice a Stranger, 2006).

Обмен населением и беженский мир Македонии

Исторжение, унёсшее Софию в Грецию, обрело свою окончательную юридическую форму в Лозанне. По Конвенции об обмене греческого и турецкого населения, подписанной в Лозанне 30 января 1923 года, Греция и новая Турецкая республика согласились на принудительный обмен своими меньшинствами: православные христиане Турции должны были быть отправлены в Грецию, а мусульмане Греции — в Турцию, причём критерием была религия, а не язык или самоопределение, а обмен был обязательным — перемещённых не спрашивали, и, с узкими исключениями, они не могли вернуться (Лозаннская конвенция, 30 января 1923 г.; Clark, Twice a Stranger, 2006, стандартное английское изложение Конвенции и её человеческих последствий). Примерно 1,2–1,3 миллиона православных христиан были перемещены в Грецию в рамках и вокруг обмена, и меньшее число мусульман — в обратном направлении (Clark, Twice a Stranger, 2006).

Очень большая доля этих беженцев была расселена в греческой Македонии и Фракии — северных землях, недавно включённых в Грецию после Балканских войн и теперь намеренно вновь заселяемых православными пришельцами на землях, освобождённых уходящими мусульманами. Именно в этот мир македонского расселения была принята София, и именно в Западной Македонии, близ Кастории, она найдёт свой монастырь (Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011, о её поселении в области Кастории; Clark, Twice a Stranger, 2006, о сосредоточении беженского расселения в Македонии). Беженцы, населявшие его, были в основном нищими: они оставили позади землю, дома, мастерские и могилы и прибыли с тем, что могли унести. Болезнь, голод, наспех сделанный кров и травма резни и морских переходов метили ранние беженские поселения, и многие из прибывших — вдовы и сироты заметны среди них — жили на краю выживания годами (Clark, Twice a Stranger, 2006, о нищете и смертности раннего беженского расселения).

Это мир, в который вошла прп. София: не мирное удаление в благочестие, но сырая беженская Македония 1920-х годов, в которой бездетная вдова с ничем была одной фигурой среди сотен тысяч. Её позднейшее подвижничество — крайняя нищета, объедки испорченной пищи, съедаемые без вреда, отказ мыться после Понта, единственное ветхое одеяло — нельзя читать отдельно от этого. То, что жители Клисуры позже примут за безумие «Сумасшедшей Софии», было отчасти нищетой беженки, возведённой в избранную и радикальную нищету ради Христа (Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011, о её образе жизни; об этом подвижничестве см. Подвижница у очага). Катастрофа, опустошившая её от мужа, ребёнка и родины, оставила её ни с чем, что можно потерять, и, в прочтении её духовных чад, свободной для Бога.

Характер записи

Почти всё, что известно о беженских годах Софии, доходит до нас через агиографические и благочестивые рассказы — прежде всего через биографию, опирающуюся на свидетельство её духовной дочери Кириаки Киоскериду и монастырской общины, как собранную и переведённую на английский Иоанном Санидопулосом и отражённую в OrthodoxWiki и OrthoChristian.com. Это свидетельства благочестия, стоящие на живых свидетелях и грекоязычном материале, а не архивная документация, и о раннем периоде они тонки и внутренне переменчивы (Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011). Историческая же рамка, напротив, — уничтожение османских греков, рабочие батальоны, Катастрофа 1922 года, Лозаннский обмен, македонское расселение — держится на общей науке и надёжна. Честное изложение держит эти два вместе: твёрдо задокументированную катастрофу и внутри неё единственную беженскую жизнь, чьи частные даты и детали сохраняются лишь так, как их запомнили её духовные чада.

См. также

References

  • Clark, Bruce. Twice a Stranger: The Mass Expulsion that Forged Modern Greece and Turkey. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. (Стандартное английское изложение греко-турецкого обмена населением 1923 года, Лозаннской конвенции, нищеты и расселения православных беженцев и военного гонения на османских греков.)
  • Convention Concerning the Exchange of Greek and Turkish Populations, signed at Lausanne, 30 January 1923. (Юридический инструмент принудительного, основанного на религии обмена, по которому примерно 1,2 миллиона православных христиан были перемещены в Грецию.)
  • Sanidopoulos, John. “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura.” Mystagogy / Orthodox Christianity Then and Now, 2010/2011. (Английский перевод благочестивого Жития, опирающегося на свидетельство Кириаки Киоскериду и монастыря; её понтийское рождение, брак и потери, бегство 1919 года и корабль «Святой Николай», её поселение в области Кастории и её образ жизни. Трактуется как агиографическое свидетельство, а не архивная документация.)
  • “Sophia of Kleisoura.” OrthodoxWiki; and OrthoChristian.com. (Агрегаторские/благочестивые заметки, стоящие на том же грекоязычном материале; использованы для диапазона дат и более кратких рассказов о её бегстве.)