Брак, потеря и Катастрофа

Около 1907 года София Саулиду вышла замуж за Иордана Хотокуриду; у них родился сын и умер в младенчестве, а её муж исчез около 1914 года в османских рабочих батальонах принудительного труда, чтобы никогда не вернуться. Эти частные потери разворачивались на фоне уничтожения османских греков примерно между 1914 и 1923 годами — гонения на понтийских греков и Малоазийской катастрофы 1922 года — мироразрушительного фона исторжения Софии.

Традиция: Греческая Православная (понтийская гречанка; подвижница XX века)

Брак, ок. 1907

Благочестивые рассказы о жизни Софии сообщают, что, обычным образом понтийской гречанки её поколения, она вышла замуж в свои двадцать лет: около 1907 года она была обвенчана с Иорданом (Иорданисом) Хотокуриду — фамилия также транслитерируется Hortokoridou или Chotokouridis — и по этому браку она известна в некоторых заметках под своим замужним именем, Хотокуриду (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy Resource Center; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Как и всё в её ранней жизни, это опирается на позднее агиографическое свидетельство, а не на документы, и сообщается здесь согласно репозиторной дисциплине (§3.5) как то, что передают рассказы: брак понтийской православной четы в Трапезундской области, накануне десятилетия, которое уничтожит их мир.

Последовал ребёнок. Более полное Житие записывает, что родился сын — некоторые рассказы датируют его рождение 1910 годом — и что он умер молодым, в раннем детстве или в младенчестве; другие говорят лишь, что новорождённый умер вскоре после рождения, или что младенец недолго пережил потерю отца (Sanidopoulos, Mystagogy Resource Center; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). [Disputed: даты сына — «род. 1910, ум. 1912» в некоторых рассказах; «новорождённый, умерший вскоре после рождения» (и, в некоторых пересказах, вскоре после исчезновения мужа) в других. Источники сходятся в том, что сын родился и умер в раннем детстве; в годах они не согласны.] Как бы даты ни разрешались, суть — тяжкая утрата молодой матерью её единственного ребёнка, первая из двух потерь, опустошивших её семейную жизнь прежде, чем ей исполнилось сорок.

Исчезновение мужа, ок. 1914

Вторая потеря пришла с войной. Рассказы сообщают, что муж Софии Иордан исчез около 1914 года, взятый — как и великое множество греческих и армянских мужчин призывного возраста по всей Османской империи — в амеле табуру, османские рабочие батальоны принудительного труда, и что о нём больше никогда не было вестей (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy Resource Center; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). [Disputed: год и обстоятельства потери мужа — большинство рассказов говорят, что он сгинул в рабочих батальонах ок. 1914 года во время Первой мировой войны и никогда не вернулся; точные обстоятельства и то, умер ли он в батальонах, в плену или иначе, неизвестны и невосстановимы по источникам.]

Судьба, которую описывают рассказы, была судьбой десятков тысяч. С вступления Османской империи в Первую мировую войну в конце 1914 года немусульманские мужчины — прежде всего греки и армяне — призывались не как бойцы, но в невооружённые рабочие батальоны, поставленные на строительство дорог, переноску тяжестей, каменоломни и другой тяжёлый труд в условиях намеренного небрежения, голодного пайка, стужи и болезней; большая доля так и не вернулась домой, и амеле табуру стали, по сути, одним из орудий, которыми уничтожалось христианское мужское население империи (общие истории османских рабочих батальонов и гонения на османских греков и армян во время Первой мировой войны; Bruce Clark, Twice a Stranger: How Mass Expulsion Forged Modern Greece and Turkey, Harvard University Press, 2006, о военном уничтожении христианских общин Анатолии). То, что муж Софии просто «исчез» в этой системе, не оставив ни могилы, ни вести, — в точности облик бесчисленных понтийских и армянских семейных историй тех лет. К примерно 1914 году, стало быть, — вдова по сути, если не по подтверждённому известию, и уже лишённая ребёнка, — София потеряла всю семейную жизнь, в которую вступила около 1907 года.

Уничтожение понтийских греков

Её частная катастрофа была одной нитью в общей. Годы примерно с 1914 по 1923 год видели систематическое исторжение и уничтожение греческих православных общин Османской империи — понтийских греков черноморского побережья среди них — через резню, депортации, форсированные марши вглубь страны, рабочие батальоны, голод и болезни. Понтийские греки, сосредоточенные в Трапезунде и его округе и в горнодобывающих округах внутри, были во время и после Первой мировой войны подвергнуты депортациям и убийствам, которые современники и позднейшие историки описали как достигающие, для османских греков в целом, размаха кампании уничтожения, параллельной геноциду армян 1915 года (Clark, Twice a Stranger, 2006, об уничтожении и изгнании анатолийских греков; общие истории судьбы османских греков и понтийских греческих общин, ок. 1914–1923). Целые сёла понтийской округи были опустошены; выжившие рассеялись, многие — к Кавказу и русскому черноморскому побережью, другие — в конце концов к Греции.

На это десятилетие войны и гонения пришло его завершение на западе: Малоазийская катастрофа 1922 года. Наступление греческой армии вглубь Анатолии после Первой мировой войны окончилось разгромом летом 1922 года; турецкие националистические силы под началом Мустафы Кемаля погнали греческие войска и греческое гражданское население к побережью, и в сентябре 1922 года великий греческий и армянский город Смирна (Измир) был взят и в значительной мере сожжён, его христианские кварталы уничтожены, а огромное беженское население стеснено на набережной в сценах, ставших определяющим образом бедствия (общие истории Малоазийской катастрофы; Clark, Twice a Stranger, 2006, о падении Смирны и крахе греческой Малой Азии). Катастрофа положила конец почти трём тысячам лет греческой жизни в Анатолии. Хотя её эпицентром была Иония и эгейское побережье, а не далёкий Понт, она скрепила судьбу всех османских греков: возврата быть не могло, и выжившее христианское население Анатолии — понтийские греки в том числе — стало теперь беженским народом.

Формальный конец пришёл следующей зимой. Конвенция об обмене греческого и турецкого населения, подписанная в Лозанне 30 января 1923 года, сделала исторжение постоянным и обязательным: православные христиане Анатолии (с узкими исключениями) и мусульмане Греции (равно) были обменяны через новую границу по договору — принудительная переброска намного более миллиона человек, ратифицировавшая на языке международного права изгнание, которое насилие уже в значительной мере совершило (Лозаннская конвенция, 30 января 1923 г.; Clark, Twice a Stranger, 2006, центральное исследование обмена). Для понтийских греков Лозанна была юридической печатью на уже завершённой катастрофе. Мир детства Софии — Трапезундская область, её сёла и монастыри, её понтийская речь и её Богородичное благочестие — к 1923 году исчез.

Почва новой жизни

Существенно читать позднейшее подвижничество Софии против этого фона, а не отдельно от него. Старица, которая спала по два часа в ночь у холодного очага, которая ничем не владела, которую принимали за помешанную и которая на всякую тяготу отвечала «Я смотрю вверх», была женщиной, уже потерявшей, прежде чем ей исполнилось сорок, своего ребёнка, своего мужа, свой дом и весь свой родной мир (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy Resource Center; о катастрофе как обстановке анатолийско-беженских святых ср. Clark, Twice a Stranger, 2006). Её нищета была сперва не избранным воздержанием, но буквальным состоянием понтийской беженки; её радикальная отрешённость выросла на почве, которую история уже обнажила. Рассказы не представляют её потери как причину её святости — благодать не изготавливается скорбью, — но они представляют их как её повод, опустошение, оставившее её, по её собственному речению, ни на что не могущей взирать, кроме неба (Sanidopoulos, Mystagogy Resource Center; §3.5, сообщающий агиографическое толкование как таковое).

Эта же катастрофа произвела целое поколение анатолийско-беженских фигур в современном греческом Православии, и по этой причине Софию так часто ставят рядом с ними: беженские дети Каппадокии и Понта, ставшие в Греции прозорливыми старцами и подвижниками, напитанными преданностью Панагии, которую они вынесли из горящей родины (об общей анатолийско-беженской среде — общие истории исторжения 1922–1923 годов и его религиозного послежития; ср. прп. Паисий, сам беженский ребёнок из Фарасы в Каппадокии). То, что София разделяла с ними, было не документированной личной связью, но общей формацией в потере. Из этой потери она была унесена, в великом беженском исходе, через Эгейское море в Грецию и, со временем, к монастырскому очагу в Клисуре — путь, прослеженный в следующем разделе (ср. Исторгнутая в Грецию).

См. также

Понтийское детство (1883) — понтийский греческий мир, в который она родилась и который потеряет
Исторгнутая в Грецию — беженское бегство из Малой Азии в греческую Македонию
Источники её жизни — агиографический характер и пределы записи о её браке и потерях
Блж. Ксения Петербургская — вдова, чья тяжкая утрата открылась в юродивое подвижничество, сильнейшая параллель Софии
Прп. Паисий — анатолийско-беженский старец того же разбитого мира (параллель типа и среды, а не документированная личная связь)

References

Sanidopoulos, John. “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura.” Mystagogy Resource Center (Orthodox Christianity Then and Now), resource page and translations, c. 2010–2011. (Брак ок. 1907 г. с Иорданом Хотокуриду; сын, умерший молодым; исчезновение мужа в рабочих батальонах ок. 1914 г.; потери как обстановка её позднейшего подвижничества.)
OrthodoxWiki. “Sophia of Kleisoura.” (Краткое Житие: брак, смерть сына и исчезновение мужа.)
Clark, Bruce. Twice a Stranger: How Mass Expulsion Forged Modern Greece and Turkey. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. (Уничтожение и изгнание анатолийских греков; падение Смирны и Малоазийская катастрофа; принудительный обмен населением 1923 года.)
Convention Concerning the Exchange of Greek and Turkish Populations. Lausanne, 30 January 1923. (Принудительный обмен православных христиан Анатолии и мусульман Греции.)
General histories of the Ottoman labour battalions (amele taburu) and of the persecution of the Ottoman Greeks and Armenians, c. 1914–1923. (Рабочие батальоны принудительного труда, в которые были взяты немусульманские мужчины, включая мужа Софии; военное уничтожение понтийских греческих общин.)