Свято-Пантелеимонов монастырь

Русский Афон, в который Силуан вступил в 1892 году, — Свято-Пантелеимонов монастырь (Россикон) на вершине его расцвета в XX веке, с примерно двумя тысячами русских монахов, и сквозь его катастрофическое крушение в войне и революции. Этот файл прослеживает его послушания на мельнице и в кладовой, его годы экономом, ранние испытания отчаянием и бесовским нападением, записанные Софронием, его постриги (мантия в 1896-м, схима в 1911-м) и великие кризисы, разразившиеся над монастырём вокруг него: бурю имяславия 1913 года и отсечение от России после 1917-го.

Традиция: Всеправославная (афонская; канонизирован в 1987 году)

Русский Афон на пике

Когда Семён Антонов прибыл в 1892 году, Свято-Пантелеимонов монастырь — известный русским как Россикон — был на гребне необычайного расширения. Русское благочестие, имперское покровительство и сети железнодорожно-пароходного паломничества поздней империи влили монахов и деньги на Святую Гору во второй половине девятнадцатого века. Русское членство общины выросло с примерно 1000 монахов в 1895 году до 1446 в 1903-м, достигнув пика более чем в 2000 русских монахов к 1913 году — крупнейшее братство на Афоне, с сотнями дополнительных работников и зависимых келлий и скитов, рассеянных по полуострову («Свято-Пантелеимонов монастырь», цифры из документированной переписи монастыря, сверены с Wikipedia/OrthodoxWiki; Nicholas Fennell, Russian Monks on Mount Athos, Holy Trinity Publications). Это была не тихая пустынь, а обширный, полупромышленный монашеский город, с пекарнями, мастерскими, мельницей, лечебницами и потоком паломников, которых надо было кормить и размещать.

Масштаб нёс напряжение. Управляющая структура Святой Горы была греческой, и взрывной рост русских домов — Пантелеимонова вместе с великими скитами св. Андрея (Серай) и св. Илии — поднимал среди греков опасения «русификации» Афона, поддержанной геополитическим интересом Петербурга к региону. Русско-греческие отношения этих десятилетий составляют институциональный фон всей жизни Силуана на Горе (Fennell, Russian Monks on Mount Athos). Сам Силуан, по рассказу Софрония, стоял совершенно вне этих национальных и политических течений; его заботой были покаяние и молитва, а не положение русской «нации» на Афоне. О более широком русском монашеском мире, из которого выросла эта колония, см. Русское монашество.

Монах-труженик: мельница, кладовая и эконом

Жизнь Силуана в Пантелеимоновом была жизнью трудящегося монаха в великом общежитии, и Софроний настойчиво подчёркивает, что он никогда не был «профессиональным» созерцателем, удалённым от работы. Его первым послушанием была монастырская мельница, где он носил мешки муки — тяжёлый ручной труд, подходивший его великой силе (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»; житие ACROD). За десятилетия в общине он держал череду практических послушаний и многие годы служил одним из монастырских экономов — роль реального административного веса, надзирая за кладовыми и снабжением и руководя примерно двумя сотнями мирских работников, занятых в монастырских мастерских (Софроний, «Старец Силуан»; роль эконома подтверждена в епархийном и OrthodoxWiki житиях).

Это сочетание — напряжённая административная ответственность, соединённая с непрестанной внутренней молитвой, — центрально для портрета Софрония. Силуан вёл кладовую и рабочие артели, удерживая ум в Иисусовой молитве; он научился, говорит Софроний, молиться за работников со слезами, относясь к надзору над ними как к виду предстательства. «Жизнь монаха-труженика» тем самым не случайна для его святости, но одно из её испытательных поприщ: он достиг непрестанной молитвы в шуме труда, а не в безмолвии пустыни (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»).

Ранние испытания: отчаяние и нападения бесов

Первые годы Силуана послушником были, по рассказу Софрония, временем жестокой духовной брани. Почти сразу по прибытии он подвергся нападению — плотскими помыслами, воспоминаниями о прежней жизни и, превыше всего, искушением отчаяния. Софроний записывает, что молодого монаха месяцами терзали бесовские нападения столь жестокие, что он многократно был доведён до края безнадёжности, временами убеждён, что Бог отверг его и не услышит его молитвы (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»). Сила этих испытаний сообщается Софронием так, как их рассказывал старец; они привязаны к его собственному свидетельству, а не задокументированы независимо.

Этот период «месяцев отчаяния» богословски несуще-важен для всего последующего. Это тьма непосредственно перед — и условие, делающее понятным — видение живого Христа, которое Силуан получил в мельничном храме в течение первого года или около того на Горе (см. Видение Христа). И возобновлённый натиск тех же нападений, после того как благодать видения отступила, подготавливает пятнадцатилетнюю борьбу, завершающуюся словом 1906 года: «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся» (см. Благодать утраченная и взыскуемая).

Постриги: мантия в 1896-м, схима в 1911-м

Монашеское возрастание Силуана шло обычными ступенями русского афонского общежития. Он принял мантию (малую схиму) в 1896 году, и именно при этом постриге Семён Антонов получил монашеское имя Силуан (русская форма библейского Силуана) (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»; OrthodoxWiki; житие ACROD). Пятнадцать лет спустя, в 1911 году, он был пострижен в великую схиму — высшую степень православного монашеского посвящения (Софроний, «Старец Силуан»; подтверждено в епархийных житиях). Промежуток между двумя постригами охватывает почти точно долгое последствие видения: он принял мантию через несколько лет после созерцания Христа, а великую схиму — после того как ночь 1906 года дала ему слово, которым он будет жить остальные десятилетия.

Упадок монастыря вокруг него

Зрелые годы Силуана совпали с разрушением того русского Афона, в который он вступил. Три удара пали в тесной последовательности.

Буря имяславия 1913 года. Богословский спор об Имени Божием — имяславие («имяславие»), утверждение, в его спорной форме, что Имя Иисусово само есть Божество, — разразился среди русских монахов Афона и стал насильственным. В 1913 году спор в Андреевском скиту и в Свято-Пантелеимоновом привлёк царское вмешательство: были посланы русские войска, и примерно 800 монахов-«имяславцев» были насильно удалены с Горы и высланы в Россию («Свято-Пантелеимонов монастырь», Wikipedia/OrthodoxWiki; дело задокументировано в исследованиях спора об имяславии). Софроний отмечает спор лишь затем, чтобы записать, что Силуан держал себя в стороне от него: он не вступал в спор, считая такое прение чуждым делу покаяния, и источники не свидетельствуют о его участии (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»). Собрание сообщает об этом деле как о фактическом контексте, а не как о позиции, которую занял Силуан.

Первая мировая война и революция. Афон перешёл под греческий суверенитет в 1912 году, а после русской революции 1917 года связующая нить к России была отсечена полностью. Поток русских паломников, послушников и пожертвований, построивший и питавший Россикон, попросту прекратился; новые монахи не могли прибывать из советской России, враждебной Церкви, и существующее братство старело без пополнения. Документированное крушение численности, которое последовало, сократило некогда обширную общину в течение следующих десятилетий до остатка — к началу 1970-х в Пантелеимоновом оставалось лишь около дюжины русских монахов, число, которое лишь умеренно восстановилось после 1991 года («Свято-Пантелеимонов монастырь», Wikipedia; Fennell, Russian Monks on Mount Athos).

Силуан прожил всю эту дугу. Он вступил в процветающий монастырь в две тысячи; он почил в 1938 году в общине, явно умирающей, отсечённой от родины во власти воинствующего безбожия, окружённой стареющими братьями и реликвиями исчезнувшего величия. Портрет Софрония обретает многое от своего пафоса из этого фона: величайший святой русского Афона явился именно тогда, когда русский Афон рушился, его сокрытая внутренняя слава обратно пропорциональна видимому упадку вокруг. Учение, которое он перегнал в те годы — смирение, любовь к врагам, молитва за всего Адама, «держи ум твой во аде, и не отчаивайся», — было выковано в доме под приговором исторической смерти.

Сокрытая жизнь в людном месте

Парадокс, который стоит назвать: Силуан достиг высот созерцательной молитвы не в удалённой пустыни, но в самой что ни на есть оживлённой монашеской обстановке — великом общежитии в тысячи человек, с ним в административном центре его снабжения и труда. Софроний делает это центральным в своей апологии старца: Силуан показал, что глубочайшая молитва совместима с жизнью ответственности и труда среди людей и может даже углубляться ею. Его надзор над двумя сотнями работников стал, в изложении Софрония, школой сострадания: управляя ими, расплачиваясь с ними, неся их жалобы, он научился носить их бремена в молитве и скорбеть о всякой жёсткости в себе по отношению к ним (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»). «Жизнь монаха-труженика» тем самым не низшая ступень, которую он превзошёл, но сама среда его освящения.

Его святость была, более того, почти полностью сокрыта при его жизни. Он не держал должности духовного отца, не собирал круга учеников, не искал известности; для большинства братства он был просто тихим, трудолюбивым экономом. Лишь горстка — Софроний, прибывший в 1925 году, прежде всех — постигла глубину под обыкновенной внешностью. Когда он почил в 1938 году, его смерть не привлекла особого внимания на Горе. Именно книга Софрония, изданная годы спустя, открыла широкой Церкви величие человека, неприметно трудившегося на мельнице и в кладовой умирающего Россикона. Сокрытость есть часть смысла: Силуан воплощал то самое смирение, которому учил, довольный быть неизвестным. Пройдёт почти пятьдесят лет по его кончине, прежде чем Вселенский Патриархат формально причислит его к святым, в 1987 году — признание, которое Московский Патриархат повторит в 1992-м, — к каковому времени портрет Софрония сделал эконома Россикона известным по всему православному миру и за его пределами.

См. также

References

  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: SVS Press (new ed.). Part I, “The Staretz’s Life.”
  • Nicholas Fennell. Russian Monks on Mount Athos: The Thousand Year History of St Panteleimon’s. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2021. (For the population history and the Russian-Greek dynamics.)
  • Nicholas V. Sakharov. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: SVS Press, 2002.
  • “St. Panteleimon’s Monastery (Athos).” OrthodoxWiki; “St. Panteleimon Monastery,” Wikipedia. (Used for the census figures — 1,000 in 1895; 1,446 in 1903; ~2,000 in 1913 — the 1913 imiaslavie deportation of ~800 monks, and the post-1917 decline; located via aggregators and cross-checked, per METHODOLOGY §2.3.)
  • “St. Silouan the Athonite.” American Carpatho-Russian Orthodox Diocese (ACROD), saints articles. (For the mill obedience, steward role, tonsure dates, and 1938 repose.)