Благодать утраченная и взыскуемая

Долгое последствие видения прп. Силуана: пятнадцать лет, в которые опытно ощутимая благодать отступила и прежние нападения вернулись, гоня его вновь к отчаянию, пока в 1906 году — молясь о том, чтобы ему было показано, как смириться, — он не получил слово, ставшее сердцем его учения: «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся». Этот файл даёт ночь 1906 года так, как её записывает схиархимандрит Софроний, объясняет диалектику смирения-против-отчаяния, которую кодирует это слово, помещает его в аскетическую традицию и собирает оценки Софрония и митрополита Каллиста (Уэра).

Традиция: Всеправославная (афонская; канонизирован в 1987 году)

Отступление и возобновлённый натиск

Видение живого Христа (см. Видение) не положило начало устойчивому миру. Как требует богословие Софрония о благодати данной и отступившей, опытно ощутимая полнота отошла, и Силуан был оставлен взыскивать то, что вкусил и утратил. Годы, которые последовали — Софроний обрамляет их как примерно пятнадцать лет борьбы, — увидели возобновлённый натиск бесовского нападения: те же искушения к гордости и к отчаянию, теперь обострённые памятью о благодати, некогда обладаемой и ныне отсутствующей (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»). Силуан трудился в Иисусовой молитве, бдел сквозь ночи, постился сурово и всё же находил себя многократно низвергнутым, бесы насмехались над ним, помысел возвращался, что он оставлен и за пределами помощи. Это та мука, которую Софроний описывает образом пламени ада, бушующего вокруг души. Отступление благодати, в его прочтении, было не жестокостью Бога, но необходимой печью, в которой смирение святого должно было выковаться.

Ночь 1906 года и слово

Разрешение пришло, по хронологии Софрония, в 1906 году. Изнурённый долгой борьбой и терзаемый бесами, Силуан молился, чтобы узнать, как может он спастись, как его гордая и самонадеянная душа может быть приведена к смирению, в котором благодать пребудет. Софроний записывает молитву святого и ответ, который он получил. Силуан молился:

«Господи, научи меня, что должен я делать, чтобы смирилась моя душа.» (Софроний, «Старец Силуан Афонский»; Wisdom from Mount Athos)

И в сердце своём он получил ответ Господа, единственное предложение, которое будет управлять остатком его жизни:

«Держи ум твой во аде, и не отчаивайся.» (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»)

С того мгновения, говорит Софроний, брань повернула. Силуану было дано оружие, точно прилаженное к его искушению: способ владеть самой мыслью об аде — которой бесы пользовались, чтобы сокрушить его в отчаяние, — как орудием смирения вместо того. Возобновлённые нападения постепенно теряли свою силу, и старец вступил в долгие десятилетия внутренней устойчивости и глубины, которые произвели его учение и его писания.

Что означает слово: смирение против отчаяния

Сила слова в том, что оно держит вместе два движения, которые бесы пытаются развести. «Держи ум твой во аде» — совет радикального самоосуждения: душа, созерцая собственный грех и недостоинство, судит себя достойной ада и отвергает всякий льстивый помысел о собственной праведности. Это смертельный удар по гордости — ибо гордость не может выжить в душе, которая истинно считает себя худшей из всех. Но одно самоосуждение есть собственная ловушка бесов: доведённое до конца без удержа, оно становится отчаянием, убеждением, что человек за пределами Божией милости, что само есть тонкая форма гордости (переоценка своего греха против бесконечности любви Божией). Поэтому слово прибавляет спасительную оговорку: «и не отчаивайся». Душа держит себя во аде и в то же время держится благости Бога, Который «хочет, чтобы все люди спаслись», — отвергая и самонадеянность, и отчаяние (Софроний, «Старец Силуан Афонский»; диалектика, как проанализирована в комментарии OrthoChristian, «On the Word to St. Silouan», orthochristian.com).

Диалектика тем самым есть единый акт: глубочайшее смирение, соединённое с несокрушимой надеждой. Держа ум во аде, Силуан непрестанно умерщвлял свою гордость; не отчаиваясь, он удерживал душу свою укоренённой в любви Бога, Который явил Себя ему в мельничном храме. Софроний представляет это как практическое разрешение всего узора благодати утраченной и взыскуемой: смирение есть единственная почва, в которой однажды данная благодать может вернуться и пребыть, а это слово есть дисциплина, которой смирение обретается без того, чтобы душа была уничтожена в обретении.

Место в аскетической традиции

Слово ново по форме, но древне по существу. Его первая половина принадлежит глубокому течению православной аскетической литературы о пенфосе (плаче), самоукорении и мнеме танату (памяти смертной и о суде) — совету отцов-пустынников «имей смерть пред очами твоими ежедневно» и сродным увещаниям св. Иоанна Лествичника и св. Исаака Сирина оплакивать свои грехи и считать себя осуждённым. Его вторая половина равно принадлежит настойчивости традиции, что отчаяние само есть грех — из тягчайших, ибо отрицает безграничность Божественной милости. Анализ Софрония и комментаторы после него отмечают созвучие Псалма 138/139:8 (по нумерации LXX): «Если сойду во ад, и там Ты» — заверение, что даже в нижайшем месте Бог присутствует (ср. о. Иоанн Брек и другие о псаломской параллели). Что делает слово Силуана — это сплавляет эти две нити в единое, переносимое правило жизни, более острое и более сжатое, чем его источники, — однопредложная аскеза, в которой современный мир, как верил Софроний, особенно нуждался.

Оценки: Софроний и Каллист (Уэр)

Софроний сделал это слово богословским средоточием своего изложения старца. Для него это практический лик всего его богословия о благодати данной и отступившей: это как душа достигает смирения, дающего посетившей её благодати стать постоянной, и это неотделимо от других великих тем Силуана — любви к врагам и молитвы за всего Адама, — поскольку лишь душа, осудившая себя, может молиться с состраданием за всех, включая тех, кого она иначе осудила бы (Софроний, «Старец Силуан Афонский»; His Life Is Mine; We Shall See Him as He Is). Позднейшие истолкователи в собственной преемственности Софрония, такие как архимандрит Захария (Захару) из Эссекса, читают это слово как харизму, данную через Силуана «для всего нашего поколения», которое они характеризуют как особенно поражённое гордостью, унынием и отчаянием.

Митрополит Каллист (Уэр), много сделавший, чтобы донести Силуана до англоязычного мира, относился к старцу как к одному из подлинных духовных учителей двадцатого века и останавливался на этом слове как на образце православного отказа дать самопознанию свалиться в безнадёжность. В его прочтении изречение выражает характерное православное убеждение, что путь вверх есть путь вниз — что глубочайшее нисхождение в самоосуждение, предпринятое без отчаяния, есть именно путь восхождения в любовь и подобие Богу (Каллист Уэр, эссе и предисловия о прп. Силуане Афонском; ср. его трактовки Силуана в его сочинениях об Иисусовой молитве и об аде и всеобщей надежде). Уэр также читает силуанову надежду-против-отчаяния рядом с прославленным изречением святого о любви, которая не может снести погибели ни одной души.

Преображённые десятилетия

После 1906 года Силуан прожил более трёх десятилетий в относительном внутреннем мире — всё ещё трудясь как монах-труженик и эконом (см. Свято-Пантелеимонов монастырь), всё ещё держа ум во аде, но более не низвергаемый в отчаяние. В эти годы он написал записки, ставшие «Писаниями» Софрония, развил своё учение о любви к врагам как пробном камне истинной веры, молился со слезами за весь род Адамов и тихо привлёк к себе тех немногих, кто узнал, кто он был, — Софрония прежде всех, прибывшего в 1925 году. Он был пострижен в великую схиму в 1911 году, посреди этого преображённого периода, и почил 24 сентября 1938 года. Всё его зрелое учение и книга, через которую мир узнал его, суть плод слова, данного в ночь 1906 года, — разрешения долгого искания, которое открыло видение Христа.

Слово как семя учения

Стоит увидеть, как полно остальная духовность Силуана вырастает из этого единственного корня. Его самый знаменитый и самый спорный совет — что мы должны любить врагов наших и что человек, который не любит, ещё не христианин, — непонятен помимо смирения, которое возделывает слово 1906 года: лишь душа, осудившая себя, держа ум во аде, освобождена от самоправедности, которая судит и осуждает других, и так становится способной жалеть даже тех, кто ненавидит её (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Писания»). Его прославленная скорбь о погибели всякой твари — «Любовь не может этого терпеть», как, по сообщению, он сказал о мысли о грешниках, горящих в аду, — истекает из того же источника: душа, которая держит свой ум во аде, не отчаиваясь в Божией милости, естественно простирает ту же надежду на всех осуждённых и не может успокоиться, пока хоть кто-то остаётся погибшим. Так диалектика 1906 года вновь является, переложенная, в надежде Силуана на спасение всех: ад держится в виду, отчаяние отвергнуто, теперь не за себя одного, но за всего Адама.

Вот почему Софроний, и Уэр после него, относятся к слову не как к одному изречению среди многих, но как к сжатому семени всего учения. Постигнуть «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся» значит держать начало, из которого разворачиваются любовь Силуана к врагам, его молитва за мир, его слёзы и его глубокий мир. Видение Христа дало Силуану знание о том, Кого он взыскивал; слово 1906 года дало ему путь взыскивать и удерживать Его — и этот путь, прожитый тридцать два года, есть то, что Церковь ныне чтит в старце мельницы.

См. также

Видение — посещение благодати, чьё отступление открыло пятнадцатилетнюю борьбу, которую описывает этот файл
Свято-Пантелеимонов монастырь — ранние испытания, постриги, заключающие борьбу, и жизнь монаха-труженика преображённых десятилетий
Тамбовский крестьянин — сильный, кающийся обращённый, в котором было выковано это смирение

References

Archimandrite Sophrony (Sakharov). Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: SVS Press (new ed.). Part I, “The Staretz’s Life” (the 1906 night and the word); Part II, “The Writings.”
Archimandrite Sophrony (Sakharov). Wisdom from Mount Athos: The Writings of Staretz Silouan, 1866–1938. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: SVS Press.
Archimandrite Sophrony (Sakharov). His Life Is Mine; We Shall See Him as He Is. Crestwood, NY / Tolleshunt Knights: SVS Press / Stavropegic Monastery of St. John the Baptist. (The theological frame of grace, humility, and the uncreated Light.)
Kallistos Ware (Metropolitan of Diokleia). Essays and forewords on St. Silouan the Athonite (e.g., in editions of Sophrony’s works and in his writings on prayer, hell, and universal hope). (For Ware’s assessment of the word and of Silouan’s stature.)
Nicholas V. Sakharov. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: SVS Press, 2002.
“On the Word to St. Silouan, ‘Keep Thy Mind in Hell and Despair Not.’” OrthoChristian.com / Pravoslavie.ru. (Commentary on the dialectic, drawing on Sophrony and Archimandrite Zacharias; used to corroborate the interpretation, not as terminal citation per METHODOLOGY §2.3.)