Ученики и Северная Фиваида

Из Троицкого монастыря Сергия волна оснований распространилась к северу и востоку по лесам средневековой Руси, разнесённая его прямыми учениками и учениками этих учеников — Кириллом Белозерским, Саввой Сторожевским, Авраамием Галичским, Павлом Обнорским и многими другими, — пока традиция не смогла утверждать, что значительная доля всех русских монастырей возводит свою преемственность к нему. Благочестие XIX века назвало всё движение «Северной Фиваидой», по египетской пустыне Отцов; классическая история Ключевского объяснила его движущую силу как монастырскую колонизацию — последовательность, по которой келья отшельника становилась монастырём, поселением и в конце концов епархией. Этот файл составляет каталог главных ученических оснований и указывает источниковый класс традиционных подсчётов.

Традиция: Русское Православие (канонизирован к 1452 году)

Выражение «Северная Фиваида»

Выражение Северная Фиваида было введено русским православным писателем Андреем Николаевичем Муравьёвым в его книге размышлений о паломничестве 1855 года по монашеским святыням Вологодского и Белозерского краёв, которую он озаглавил Русская Фиваида на Севере (Wikipedia, «Northern Thebaid», в обобщении стандартной литературы). Выражение проводит явную аналогию между лесами, озёрами и мёрзлой пустыней русского севера и Фиваидой Верхнего Египта — пустынной областью вокруг древних Фив, где преп. Пахомий Великий и ранние пустынные Отцы устроили монашескую жизнь, — с подразумеванием, что тот же Дух, что сотворил сад святости из египетской пустыни, сотворил его вновь в русском лесу. Термин вошёл в общее употребление в русской духовной и исторической письменности, а в XX веке достиг англоязычных читателей через составленный и переведённый о. Серафимом (Роузом) сборник соответствующих Житий (см. проверенный файл Роуза в репозитории, Северная Фиваида, где разобраны как само понятие, так и отдельные святые).

Прямые ученики и их основания

Житие и более широкая агиографическая традиция представляют Сергия не столько учителем учения, сколько отцом целого поколения основателей. Его Троицкий монастырь действовал как материнская обитель, из которой монахи выходили — одни посланные, другие уходившие в поисках более глубокого уединения, — чтобы насаждать общины всё дальше и дальше от центра. То, что они несли на север, было не только побуждением к основанию, но и определённой формой монашеской жизни: общежительный (киновийный) устав, который Сергий ввёл в Троице и при котором монахи не имели частной собственности, ели за общим столом и подчинялись общей дисциплине под началом игумена. Это было реформой в своё время — значительная часть досергиевского русского монашества уклонилась к особножительному образу, при котором монахи держали своё имущество и устраивали свою жизнь сами, — и ученические основания распространяли более строгую общежительную модель по всему северу (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. II, ch. 7; введение общежительного устава разобрано в Исихазме на Руси). К главным основаниям, связанным с его прямыми учениками, относятся:

Преп. Кирилл Белозерский (1337–1427). Важнейший из учеников-основателей. Кирилл был пострижен и сформирован не в самой Троице, а в Симоновом монастыре в Москве — обители, основанной племянником и учеником Сергия преп. Феодором и тесно связанной с Сергием, посещавшим её, — прежде чем уйти в 1390-х годах основать Кирилло-Белозерский монастырь на берегах Белого озера на дальнем севере, выросший в один из крупнейших и богатейших монастырей Руси (Britannica, «Saint Sergius of Radonezh»; OrthodoxWiki, «Sergius of Radonezh»). Его основание в свою очередь породило другие, включая близлежащий Ферапонтов монастырь его сподвижника преп. Ферапонта.
Преп. Савва Сторожевский (Звенигородский) (ум. 1407). Прямой ученик, который некоторое время был игуменом самой Троицы, а затем основал Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода, к западу от Москвы, под покровительством князя Юрия Дмитриевича (Britannica; OrthodoxWiki).
Преп. Авраамий Галичский (Чухломский) (ум. 1375). Ученик, перенёсший монашескую жизнь в Галичскую землю Костромского края и основавший несколько монастырей на этом северном порубежье.
Преп. Павел Обнорский (1317–1429) и преп. Сильвестр Обнорский. Ученики, поселившиеся на реке Обноре в вологодских лесах; основание Павла, Павло-Обнорский монастырь, стало заметным центром северной пустынной традиции (OrthodoxWiki; orthochristian.com, «The Obnora Road»).
Преп. Мефодий Пешношский (ум. 1392), преп. Роман Киржачский и преп. Андроник Московский — ученики-основатели соответственно Пешношского, Киржачского и (по благословению Сергия) Андроникова монастыря Спаса на Яузе в Москве, обители, позднее связанной с Андреем Рублёвым.

Помимо этих, традиция числит племянника Сергия преп. Феодора Симоновского и длинный перечень «собеседников преп. Сергия», чьи собственные ученики продлили сеть в XV и XVI века. Родословие лучше всего рисовать поколениями. Первое поколение — это мужи, знавшие Сергия и постриженные или сформированные в его кругу (Кирилл, Савва, Феодор, Мефодий, Роман, Андроник). Второе и третье поколения — это их ученики, продвигавшие рубеж основания ещё дальше в вологодские, белозерские и заволжские леса, — и от этой расширенной линии традиция проводит черту, через обитель Кирилла Белозерского и её отростки, даже к основателям Соловецкого монастыря на Белом море (преп. Савватий, Зосима и Герман, XV век), самой северной точке Фиваиды (см. ученические родословия в сборнике Роуза, Северная Фиваида, и Русское монашество). Именно этот поколенный охват объясняет, почему подсчёты учеников вырастают столь большими: каждое основание могло в свою очередь стать материнской обителью, так что сеть ветвилась геометрически на протяжении двух столетий.

«До четверти русских монастырей»: утверждение и его источниковый класс

Общим местом русской церковной истории является то, что необычайная доля монастырей страны возводит свою преемственность, прямо или через несколько поколений учеников, к Сергию. Подсчёты разнятся в зависимости от того, как проводится родословие: популярные и душеполезные источники говорят о его учениках, основавших порядка сорока обителей напрямую и сотни в последующих поколениях, — для всей ученической традиции обычно называются цифры, приближающиеся к 400 основаниям (Russiapedia, «Sergius of Radonezh», и обзоры OrthodoxWiki / Britannica), а более сильные формулировки утверждают, что до четверти всех монастырей средневековой Руси происходят из его линии.

Источниковый класс этих чисел должно указать прямо. Это традиционные и совокупные оценки, построенные прослеживанием агиографических родословий «учитель — ученик» на протяжении двух столетий, а не цифры из современного событиям реестра. Они зависят, более того, от выборов, которые делает считающий, — считать ли только прямых учеников или всю многопоколенную линию, считать ли недолговечные пустыньки наравне со стойкими монастырями и как обходиться с обителями, где сама сергиевская связь есть утверждение более поздних Житий. Их лучше всего понимать так, как Методология обходится со спорной статистикой, — как именованный диапазон, несущий вес породившей его традиции, а не как проверенную перепись (см. Методология, §3). То, что исторически надёжно под круглыми числами, — это документированный факт исключительного расширения общежительного монашества в XIV–XV веках, расходящегося наружу из Троицкого монастыря Сергия и его непосредственных отростков, — явление, которое историки считают реальным даже там, где точный подсчёт остаётся душеполезным, и которое ни один учёный не оспаривает в его общем размахе, даже отказываясь заверять какую-либо отдельную цифру.

Ключевский и динамика монастырской колонизации

Классический исторический анализ того, как работало это расширение, — тезис Василия Осиповича Ключевского о монастырской колонизации. Ключевский (1841–1911), опираясь на своё изучение около пяти тысяч Житий святых и монастырских записей, подчёркивал центральную роль монастырей в колонизации русского северо-востока начиная с XIV века и сделал колонизацию главным ключом русской истории вообще (Russiapedia, «Vasily Klyuchevsky»; Monasticism in Russian History, Project MUSE). Описанная им динамика разворачивается в характерной последовательности: монах-отшельник, ища уединения, удаляется в необитаемый лес и строит келью; его слава о святости влечёт других монахов, и образуется монастырь; монастырь расчищает землю и нуждается в снабжении, так что крестьяне в поисках свободной земли селятся вокруг него, и вырастает поселение; заселённый округ, набирая население и значение, со временем становится местом управления и в конце концов епархии (тезис Ключевского, по атрибуции; в синтезе Russiapedia и обзора Project MUSE о монашестве в русской истории). Ученики Сергия — хрестоматийный пример этого образца: их движение на север, «поколение за поколением, основывая монастыри всё дальше и дальше от центра», есть в точности тот процесс, который русская историография называет монастырской колонизацией русского севера (Russiapedia, «Sergius of Radonezh»). При таком прочтении духовное и территориальное расширение Московской Руси были единым движением, а Троицкий монастырь Сергия — близ его истока.

Тезис имеет свои современные оговорки, которые честный отчёт должен отметить. Позднейшие историки предостерегали, что изящная последовательность Ключевского может уплощать более запутанную действительность: не всякий монастырь привлекал поселение, колонизационная инициатива часто исходила от князей и крестьян независимо от монахов, а мотив «поиска уединения» из Житий сам есть агиографический топос, который может идеализировать то, что подчас было намеренными, даже поощряемыми государством насаждениями. Некоторые монастыри возникали в уже заселённых округах; некоторые северные основания были столь же экономическими предприятиями — использовавшими соль, мех и рыбные промыслы, — сколь и отшельническими убежищами (напряжение, видимое уже в споре стяжателей и нестяжателей столетием позже; см. Русское монашество). Эти оговорки уточняют, а не опрокидывают Ключевского: соотношение между монастырским основанием и северной колонизацией реально и хорошо документировано, и его тезис остаётся незаменимой отправной точкой для понимания сергиевских ученических оснований, даже там, где механизм теперь рисуется с большим разнообразием, чем допускала его классическая последовательность.

См. также

Исихазм на Руси — византийское духовное течение, питавшее то же возрождение
Чтение Жития — идеал смиренного общежительного труда, который основания несли на север
Епифаний и Пахомий — источниковая ситуация за ученическими традициями
Северная Фиваида — перевод и разбор о. Серафима (Роуза) северных монашеских святых (проверенный файл Роуза в репозитории)
Русское монашество — более широкая рамка, включая Кирилла Белозерского и спор стяжателей

References

Klyuchevsky, Vasily O. A History of Russia (and his studies on the saints’ Lives as a historical source, Drevnerusskie zhitiia sviatykh kak istoricheskii istochnik, 1871); the monastic-colonization thesis is attributed to him. Synthesized in “Vasily Klyuchevsky,” Russiapedia (russiapedia.rt.com), and in Monasticism in Russian History (Project MUSE, muse.jhu.edu/article/265093).
Fedotov, George P. The Russian Religious Mind. Vol. II: The Middle Ages. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966, ch. 7 (Sergius and the disciple-foundations).
Borisov, Nikolai S. Sergii Radonezhskii. ZhZL series. Moscow: Molodaya Gvardiya, 2001.
Muravyov, Andrei N. Russkaya Fivaida na Severe [The Russian Thebaid in the North]. St. Petersburg, 1855 — origin of the phrase “Northern Thebaid”; located via Wikipedia, “Northern Thebaid.”
Rose, Seraphim (comp./trans.). The Northern Thebaid: Monastic Saints of the Russian North. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood (see the repository file northern-thebaid.md).
“Saint Sergius of Radonezh” (Britannica, britannica.com); “Sergius of Radonezh” (OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org); “Sergius of Radonezh” (Russiapedia) — used to locate the disciple-founders (Kirill of Belozersk via Simonov, Savva of Storozhevsk, Pavel and Sylvester of Obnora, Avraamy of Galich, Methodius of Peshnosha, Andronik) and the traditional foundation counts.
“The Obnora Road. A Historical Essay” (orthochristian.com/54298.html) — on the Obnora disciples.