Ростовское детство: Варфоломей, сын Кирилла и Марии

Ранняя жизнь отрока, которому предстояло стать прп. Сергием, — родившегося Варфоломеем в боярской семье под Ростовом в начале четырнадцатого века, обнищавшего и сорванного с места возвышением Москвы, отмеченного знаменитым чудом научения грамоте, дарованного через таинственного старца, и осиротевшего у монастыря Хотьково. Повествование почти целиком покоится на Житии, написанном Епифанием Премудрым (ок. 1417–18) и переработанном Пахомием Сербом.

Традиция: Русское Православие (канонизирован к 1452 году)

Замечание об источниках

Практически всё, что известно о детстве Сергия, происходит из единой агиографической традиции: Жития Сергия Радонежского, составленного его учеником Епифанием Премудрым, который начал собирать материалы примерно через год после кончины святого в 1392 году и завершил текст около 1417–18 годов, «по двадесяти шести летех» труда (Епифаний, Житие Сергия, пролог; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, ch. 7). Версия Епифания была впоследствии сокращена и риторически переработана южнославянским агиографом Пахомием Сербом (Пахомием Логофетом) в середине пятнадцатого века, и текстологическое соотношение двух редакций обусловливает многое из того, что может быть заявлено как факт (Zenkovsky, Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales, “The Life of St. Sergius”). Следуя методологии настоящего собрания, эпизоды ниже приводятся как то, что свидетельствует Житие, с указанием источника; они не утверждаются как независимо документированная история.

Рождение и вопрос о дате

Отрок был наречён Варфоломеем при крещении, вторым из трёх сыновей. Традиционное празднование полагает его рождение на 3 мая 1314 года, близ Ростова Великого (OCA, Repose of Venerable Sergius; Borisov, Sergii Radonezhskii). Сам год, однако, не надёжен. Современные справочные издания прямо отмечают неопределённость: рождение «могло быть в 1314, 1319 или 1322 году», три варианта порождены отсчётом назад от закреплённых более поздних дат (таких как пострижение или кончина) и от хронологии, которую Епифаний подразумевает, а не утверждает («Sergius of Radonezh», сверено с Борисовым и хронологическими исследованиями Кучкина; Житие Сергия, не дающее календарного года). Настоящее собрание следует условному ок. 1314, согласному с кратким рассмотрением в Русском монашестве, отмечая при этом варианты 1319/1322 как живые в науке.

Епифаний предваряет рождение знамением: при Божественной литургии нерождённое дитя было услышано вскрикнувшим трижды — пророчество о будущем святого (Епифаний, Житие Сергия; Fedotov, vol. 2, ch. 7). Житие не указывает точно места рождения, говоря лишь, что семья жила в селе в пределах Ростовского княжества, «не зело близ града Ростова»; позднейшая традиция локализовала это в Варницах, где ныне стоит монастырь (OCA, Repose of Venerable Sergius).

Боярская семья и её разорение

Кирилл и Мария принадлежали к боярскому (землевладельческому дворянскому) сословию, служившему ростовским князьям (Епифаний, Житие Сергия; Fedotov, vol. 2, ch. 7). Их благосостояние рухнуло не от личной вины, но от политического поглощения Ростова возвышающейся силой Москвы. По мере того как Ростовское княжество попадало под власть Ивана I Калиты Московского — той самой собирающей московской власти, прослеженной в Монгольском и московском периодах, — тяжкие поборы и притеснения московских наместников обнищали ростовское дворянство. Кирилл, разорённый, перевёл своё хозяйство около 1328 года в небольшой городок Радонеж, к северу от Москвы, где земля и освобождение от дани предлагались, чтобы привлечь поселенцев (Епифаний, Житие Сергия; Klyuchevsky, “The Significance of St. Sergius for the Russian People and State”; Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, ch. 6). Падение семьи, таким образом, неотделимо от той самой политики московского собирания, которую жизнь самого Сергия позднее поможет освятить.

Кирилл и Мария сами были канонизированы Русской Церковью в 1992 году (прославление датировано 3 апреля), и их мощи покоятся в Покровском соборе Хотьковского монастыря; они поминаются как схимонах Кирилл и схимонахиня Мария 18 января и 28 сентября (OCA, Venerable Schemamonk Cyril and Schemanun Maria; orthochristian.com, использован как локатор для даты прославления).

Чудо научения грамоте

Самый прославленный эпизод детства Сергия — дарование грамотности. По Епифанию, Варфоломей, в отличие от братьев Стефана и Петра, не мог одолеть азбуки и скорбел о том. Посланный искать пропавших лошадей, он набрёл на таинственного старца — изображённого как монах — молившегося под дубом. Отрок попросил старца помолиться, чтобы он научился читать. Старец дал ему частицу просфоры (благословенного хлеба), сказав, что Бог ныне дарует ему разумение грамоты и что в этом он превзойдёт братьев. С того мгновения Варфоломей читал свободно (Епифаний, Житие Сергия; Zenkovsky, Medieval Russia’s Epics; Fedotov, vol. 2, ch. 7). Житие представляет этот эпизод как первое явление избранничества отрока; настоящее собрание приводит его как рассказ агиографа, привязанный к Епифанию, а не как документированное событие.

Эта сцена обрела мощное послежитие в русской изобразительной культуре, вполне отдельно от своего агиографического происхождения. Картина Михаила Нестерова «Видение отроку Варфоломею» (1889–90, Третьяковская галерея) изображает именно эту встречу под дубом и широко почитается как открывающее произведение русского символизма — первое в цикле из примерно пятнадцати нестеровских полотен о Сергии («Видение отроку Варфоломею», материалы Третьяковской галереи, приводятся как история рецепции, а не как источник самого эпизода). Картина принадлежит к рецепции святого, к открытию Сергия заново в девятнадцатом веке как национально-духовной иконы, и отмечена здесь именно как таковая.

Аскеза, сиротство и Хотьково

Епифаний изображает отрока после чуда влекомым к посту, бдению и церкви, уже аскетического по нраву (Епифаний, Житие Сергия). Когда родители состарились, они вступили в монашескую жизнь в близлежащем Хотьковском Покровском монастыре, и там почили (по традиции ок. 1337). Варфоломей, желавший принять монашество ещё до их кончины, отложил это из сыновнего послушания, пока они не умерли; затем он отрёкся от своей доли наследства в пользу младшего брата Петра и со старшим братом Стефаном — к тому времени овдовевшим и ставшим монахом в Хотькове — отправился искать пустыни (Епифаний, Житие Сергия; Borisov, Sergii Radonezhskii; OCA, Repose of Venerable Sergius). Тот уход в лес, описанный в Маковецких началах, открывает монашескую главу его жизни.

См. также

References

  • Epiphanius the Wise. The Life of Sergius of Radonezh (c. 1417–18; reworked by Pachomius the Serb, mid-15th c.). English selections in Zenkovsky, below.
  • Zenkovsky, Serge A., ed. and trans. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Rev. ed. New York: Dutton, 1974 (“The Life of St. Sergius”).
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind. Vol. 2: The Middle Ages. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966, ch. 7.
  • Klyuchevsky, Vasily O. “The Significance of St. Sergius of Radonezh for the Russian People and State” (1892 commemorative essay); see also A Course in Russian History, various editions.
  • Borisov, Nikolai S. Sergii Radonezhskii [Sergius of Radonezh]. Moscow: Molodaya Gvardiya (ZhZL series).
  • Meyendorff, John. Byzantium and the Rise of Russia. Cambridge: Cambridge University Press, 1981, ch. 6.
  • “Repose of Venerable Sergius the Wonderworker, Abbot of Radonezh.” Orthodox Church in America, oca.org (used as a hagiographical-tradition locator).
  • “Venerable Schemamonk Cyril and Schemanun Maria, the Parents of Saint Sergius.” Orthodox Church in America, oca.org; glorification date (1992) cross-checked at orthochristian.com (locators only).
  • “The Vision to the Youth Bartholomew” (Nesterov, 1889–90). Tretyakov Gallery materials (reception history).
  • Trinity-Sergius Lavra, stsl.ru (institutional locator).