Годы Большого террора

На протяжении 1930-х годов, в годы сталинских чисток, едва не истребивших открытую Русскую Церковь, лежачий старец Вырицкий вёл сокровенное служение, принимая поток посетителей, находивших путь к его дому. Этот файл помещает это старчество на фоне документированной действительности Большого террора — массовых закрытий, арестов и казней духовенства десятками тысяч — и взвешивает то, что свидетельствуют об этом периоде жития.

Традиция: Русская православная (старец XX в.; советский период)

Церковь в терроре

Десятилетие, в которое Серафим вёл своё вырицкое старчество, было худшим, какое претерпела Русская Церковь. «Безбожная пятилетка», запущенная в 1932 году, целила в полное искоренение религии; кампания коллективизации разбила сельские приходы; и Большой террор 1937–1938 годов пал на духовенство истребляющей силой. К концу 1930-х годов число действующих православных храмов во всём Советском Союзе рухнуло с десятков тысяч до нескольких сотен, и подавляющее большинство епископов и духовенства было арестовано, сослано или расстреляно (Pospielovsky, The Russian Church under the Soviet Regime, 1984, vol. 1, chs. 7–9; Davis, A Long Walk to Church, 2003, ch. 1; о гонении — Православие: Советские гонения). Оценки числа убитых в годы террора духовных лиц достигают десятков тысяч; открытая институциональная Церковь была доведена до края истребления, и, быть может, лишь несколько сотен храмов оставались открытыми по всей стране накануне войны (Davis 2003; Pospielovsky 1984, vol. 1 — цифры суть научные оценки, а не точные подсчёты).

Именно в этих условиях — когда быть священником значило рисковать лагерями или расстрельной командой, когда даже посещение церкви могло навлечь подозрение — сокровенные старцы рассеянного монашества стали, для многих верных, уцелевшим каналом духовной жизни Церкви. Старец Вырицкий был одним таким каналом.

Сокровенное служение

Жития представляют 1930-е годы в Вырице непрерывным, хотя и опасным служением. Люди приходили — Житие говорит о непрестанном потоке посетителей, пробиравшихся к деревянному дому: скорбящих, испуганных, семей арестованных, скрывающихся клириков, обычных верующих, искавших исповеди, совета или просто присутствия святого человека в страшное время (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim; уведомление Московского Патриархата, 2000). Старец, лежачий, принимал их по одному или малыми группами, принимая исповеди, давая советы и (свидетельствуют жития) часто зная положение посетителя прежде, чем оно было сказано, — дар прозорливости, которым полны рассказы того периода (о чём, критически, см. Прозорливость и наставничество).

Эти рассказы суть свидетельство Жития о периоде, почерпнутое из воспоминаний учеников и посетителей, и сообщаются здесь как то, что свидетельствуют жития, привязанные к этому источнику, а не утверждаемые как документированный факт (METHODOLOGY §3.5; общая проблема источника рассматривается в Проблема приукрашивания). Историческая правдоподобность искомого сокровенного старца в 1930-х годах высока — явление хорошо засвидетельствовано по всему рассеянному монашеству, — но отдельные случаи доходят до нас через благочестивую память, нередко записанную десятилетия спустя.

Опасность

Что жития справедливо подчёркивают и что подтверждает исторический очерк — это опасность такого служения. В годы террора человек, принимавший потоки религиозных посетителей, был очевидной мишенью: на него могли донести, на его посетителей могли донести, весь дом мог быть втянут в машину арестов (Pospielovsky 1984, vol. 1; о механике террора — стандартные истории периода). Житие свидетельствует, что старец и впрямь был под надзором и угрозой, что обыски и допросы коснулись дома и что он и окружавшие его жили в постоянном ожидании ареста, — однако что он был, снова и снова, пощажён (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim). Жития читают это сохранение как промыслительное; историк может лишь отметить, что некоторые из рассеянных старцев пережили террор смесью безвестности, удачи и неспособности режима дотянуться до каждого деревянного дома в каждом дачном посёлке, тогда как многие другие — нет.

Существо старчества

Лишённое чудесной окраски, вырицкое старчество 1930-х годов сводилось к следующему: в стране, где институциональная Церковь была разбита, а открытое исповедание веры загнано в подполье, лежачий монах в малом посёлке предлагал исповедь, совет и утешение всякому, кто мог его достичь, с риском для себя и для них, и указывал им на терпение, покаяние и упование на Промысл Божий. Это и есть историческое ядро, и его достаточно, чтобы дать отчёт о его памяти. Духовное учение, выкристаллизовавшее это служение, — прежде всего наставление принимать всё, что постигает, как из руки Божией, — рассматривается в Разделе 08 (см. От Меня это было и Наставление старца).

Террор уступил, в конце десятилетия, ещё большему потрясению: германскому вторжению 1941 года, которое привело фронт к самому краю Ленинграда и поставило Вырицу под оккупацию. Старчество террора стало старчеством войны (см. Военные годы).

См. также

References

  • Filimonov, Valentin P. Вырицкий старец преподобный Серафим [Vyritsa Elder St. Seraphim]. St. Petersburg, 1990s–2000s. (The stream of visitors; the clairvoyant counsels; the surveillance and danger; the providential preservation.)
  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church under the Soviet Regime, 1917–1982. 2 vols. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (The “godless five-year plan”; the collapse of open churches; the Terror against the clergy.)
  • Davis, Nathaniel. A Long Walk to Church. 2nd ed. Boulder, CO: Westview, 2003. (The near-extinction of the open Church by 1939; the surviving-church figures.)