Отречение от богатства

В 1920 году, в разгар Гражданской войны и большевистского натиска на частную собственность и Церковь, Василий и Ольга Муравьёвы вместе оставили мир — он в Александро-Невскую лавру, она в Новодевичий Воскресенский монастырь в Петрограде, — раздав или сдав купеческое состояние. Этот файл рассматривает отречение: совместное монашеское призвание мужа и жены, пожертвования монастырям, которые свидетельствуют жития, и разительное совпадение в том, что дар был принесён ровно тогда, когда государство и без того конфисковывало всё.

Традиция: Русская православная (старец XX в.; советский период)

Решение 1920 года

Жития помещают решительное отречение в 1920 год, когда Василий Муравьёв, тогда пятидесятичетырёхлетний, и его жена Ольга вместе решились вступить в монашескую жизнь — призвание, которое Житие представляет долго отложенным и ныне, с возмужавшим сыном, наконец принятым (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim; агиографическое уведомление Московского Патриархата, 2000). Он вступил в Александро-Невскую лавру в Петрограде; она вступила в Воскресенский Новодевичий монастырь в том же городе, где была позднее пострижена с именем Христина (в схиме — Серафима) (Filimonov). Совместное вступление мужа и жены в монашество по взаимному согласию — каждого в отдельную обитель — есть древний образец в православном предании, и Житие представляет Муравьёвых исполняющими его.

Время — самая поразительная черта этого деяния. Год 1920-й пришёлся на глубину Русской Гражданской войны, после трёх лет большевистского правления, уже национализировавшего банки, промышленность и торговлю, упразднившего частную торговлю и — Декретом об отделении Церкви от государства от января 1918 года — лишившего Церковь её юридического лица и её собственности (о декрете и раннем натиске — Православие: Советские гонения; Pospielovsky, The Russian Church under the Soviet Regime, 1984, vol. 1, ch. 2; Davis, A Long Walk to Church, 2003, ch. 1). Торговцу мехами и древностями в Петрограде 1920 года, в экономическом смысле, нечего было больше терять: его торговля была незаконна, его собственность подлежала изъятию, его сословие было врагом государства.

Благодать и необходимость

Это совпадение — что отречение было совершено в мгновение, когда мир и так отнимался, — не есть конфуз для рассказа, но его черта, и честное изложение должно держать обе стороны. С одной стороны, жития представляют отдачу свободным и приготовленным деянием духа: призванием, созревавшим десятилетиями, даром, принесённым Богу, увенчанием сокровенной жизни подвижничества и милостыни (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim). С другой стороны, исторический фон означает, что отречение также совпало с крушением купеческой экономики при большевиках и стало им возможно, — человек немного теряет, раздавая то, что государство вот-вот конфискует (Pospielovsky 1984, vol. 1).

Трезвое прочтение состоит в том, что верны оба разом. Житие свидетельствует, что Муравьёв уже до революции отдал большие суммы монастырям и бедным и давно намеревался к монашеской жизни; революция затем устранила последние препятствия и последние причины медлить (Filimonov). Представлять отречение только как героическую отдачу — значит не замечать исторической действительности; представлять его только как благоразумный выход разорённого купца — значит не замечать приготовленного внутреннего, которое описывают источники. Человек вступил в монастырь, когда старый мир горел; как бы ни взвешивать благодать или необходимость, он вступил в него — и остался, сквозь всё, что пришло после.

Пожертвования

Жития свидетельствуют, что Муравьёв в пору отречения и около неё сделал значительные пожертвования монастырям — Александро-Невской лавре, а Житие связывает его также с благодеяниями Иверскому монастырю на Валааме и иным обителям (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim). Цифры и подробности суть подробности благочестивого Жития и независимо не документированы; их должно принимать как свидетельство биографии о его щедрости, а не как выверенный факт (METHODOLOGY §3.5; см. Проблема приукрашивания). Что исторически надёжно — это направление деяния: человек собственности отдаёт её в Церковь и в монашескую нищету, в мгновение, когда такие дары не могли более купить никакой безопасности.

Евангельский образец, на который ссылается Житие, явен — богатый юноша, которому велено «всё, что имеешь, продай и раздай нищим… и приходи, последуй за Мною» (Лк. 18:22), и купец, который, «найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её» (Мф. 13:46). Жития представляют Муравьёва человеком, который, в отличие от юноши, «отошедшего с печалью» (Мф. 19:22), и впрямь продал всё и последовал; исторические обстоятельства 1920 года придают этому евангельскому образу более тёмную и тяжкую обстановку, чем воображают притчи, но сама отдача реальна.

В монастырь

С завершённым отречением Василий Муравьёв перешёл в Александро-Невскую лавру (см. Александро-Невская лавра), где он будет пострижен и наречён Варнавой, а позднее — схимническим именем Серафим. Ольга, как монахиня Христина, вступила на свой собственный монашеский путь. Купец и его жена стали, в худший год, какой их страна ещё видела, монахом и монахиней — и вторая половина жизни, та половина, ради которой он памятуется, ныне началась.

См. также

References

  • Filimonov, Valentin P. Вырицкий старец преподобный Серафим [Vyritsa Elder St. Seraphim]. St. Petersburg, 1990s–2000s. (The 1920 renunciation; the joint vocation; Olga’s entry to Novodevichy as Christina; the donations.)
  • Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate). Hagiographical notice, glorification of St. Seraphim of Vyritsa, August 2000.
  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church under the Soviet Regime, 1917–1982. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (The 1918 decree; nationalization; the assault on church property.)
  • Davis, Nathaniel. A Long Walk to Church: A Contemporary History of Russian Orthodoxy. 2nd ed. Boulder, CO: Westview, 2003. (The early Soviet church-state setting.)