Россия накануне революции

Позднеимперская Русская Церковь и религиозный мир Санкт-Петербурга, в котором возвысился Василий Муравьёв, — церковь, бывшая разом утверждённой верой обширной империи и телом под напряжением, с расцветом монашества, старчества и мирского благочестия наряду с бюрократическим пленением синодального строя. Этот файл устанавливает историческую и церковную сцену для купца, которому предстояло стать старцем Вырицким, и показывает, как человек торговли мог быть в том мире и человеком молитвы.

Традиция: Русская православная (старец XX в.; советский период)

Синодальная церковь

Русская Православная Церковь юности Василия Муравьёва была церковью синодального периода — строя, установленного Петром Великим в 1721 году, который упразднил патриаршество и управлял Церковью через Святейший Синод под надзором светского чиновника, обер-прокурора. На протяжении большей части взрослой жизни Муравьёва до революции эту должность занимал (1880–1905) Константин Победоносцев, архиконсерватор, сделавший Церковь орудием самодержавного государства (Pospielovsky, The Russian Church under the Soviet Regime, 1984, vol. 1, ch. 1; Ware, The Orthodox Church, rev. ed. 1993, о синодальном периоде). Церковь была огромна — к началу двадцатого века десятки тысяч приходов, сотни монастырей, население в подавляющем большинстве крещёное православным, — и в то же время клирически удручена: её епископы выходили из монашествующего духовенства, а приходские священники из наследственного сословия, её управление было связано с престолом.

И всё же синодальные столетия не угасили внутренней жизни Церкви. Девятнадцатый век видел мощное возрождение монашества и традиции старчества (старчества), сосредоточенное на Оптиной пустыни и на образе прежде всего преп. Серафима Саровского (1754–1833), чья канонизация в 1903 году — настоянная самим Императором и собравшая в Сарове огромные толпы — была великим религиозным событием средних лет Муравьёва (о Сарове см. Преп. Серафим Саровский; Zander, St. Seraphim of Sarov, SVS Press, 1975). К оптинским старцам приезжали Достоевский, Толстой и Владимир Соловьёв; мирское паломничество к монастырям и к старцам было живой и широко распространённой практикой. Это мир, в который жития помещают молодого купца: мирянина, влекомого, даже среди торговли, к монашескому и созерцательному.

Санкт-Петербург

Столица, Санкт-Петербург, была имперским городом и великим торговым средоточием — местопребыванием двора, Синода и Александро-Невской лавры, первейшего монастыря северной империи, основанного Петром Великим в 1710 году для пребывания мощей св. Александра Невского (о лавре см. Александро-Невская лавра; о самом святом — Св. Александр Невский). Это был также город св. Иоанна Кронштадтского (1829–1908), приходского священника морской базы по ту сторону залива, чьи обширные дела благотворения, ежедневные литургии и слава целителя сделали его самым известным пастырем в России — явление городского мирского благочестия промышленного размаха (см. Св. прав. Иоанн Кронштадтский). Жития Муравьёва свидетельствуют, что молодой купец знал и почитал о. Иоанна, — утверждение, которое отвечает среде, хотя и покоится на благочестивом Житии, а не на независимом свидетельстве (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim; это и подобные утверждения взвешиваются в Жития).

Петербург был, стало быть, городом, где состоятельный купец мог легко двигаться между конторой и церковью: где воскресная литургия, приходская благотворительность, паломничество в лавру и духовное руководство духовника были обычными чертами благочестивой торговой жизни. Позднейший образ купца-подвижника не аномален на этом фоне; это узнаваемый тип позднеимперского городского Православия.

Церковь накануне

К первому десятилетию двадцатого века Церковь явственно напрягалась против синодального устроения. Предсоборные присутствия 1905–1906 годов обсуждали восстановление патриаршества и реформу церковного управления; революция 1905 года ослабила хватку самодержавия; религиозно-философское возрождение — Бердяев, Булгаков, Флоренский, Флоровский — пересматривало всю традицию (Pospielovsky 1984, vol. 1; Florovsky, Ways of Russian Theology, о периоде). Первая мировая война, начавшаяся в 1914 году, истощила империю; Февральская революция 1917 года смела монархию; и в августе 1917 года в Москве собрался долгожданный Всероссийский Церковный Собор, восстановивший патриаршество и избравший в ноябре патриархом свт. Тихона — как раз когда большевики захватывали власть (см. Свт. Тихон Московский; о последовавшем гонении — Православие: Советские гонения).

Василию Муравьёву в 1917 году был пятьдесят один год. Всё его формирование — торговля, женитьба, благотворительность, тайное подвижничество (как представляют его жития) — принадлежит имперскому миру, оборвавшемуся в тот год. Монашеская жизнь, в которую он вступит в 1920 году, была намеренным поворотом в катастрофу: он стал монахом не в надёжной церкви своей юности, но в церкви, которую большевики вознамерились уничтожить. Чтобы постичь отречение, нужно постичь оба мира — позднеимперскую церковь, сформировавшую его, и гонимую церковь, которую он избрал.

См. также

References

  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church under the Soviet Regime, 1917–1982. 2 vols. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984. (The synodal system, Pobedonostsev, the pre-conciliar reform, the 1917 Council.)
  • Ware, Timothy (Kallistos). The Orthodox Church. Rev. ed. London: Penguin, 1993. (The synodal period and the monastic revival.)
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Trans. Robert Nichols. Belmont, MA: Nordland / Büchervertriebsanstalt, 1979. (The religious-philosophical renaissance.)
  • Zander, Valentine. St. Seraphim of Sarov. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1975. (The 1903 canonization and the monastic revival.)
  • Filimonov, Valentin P. Вырицкий старец преподобный Серафим [Vyritsa Elder St. Seraphim]. St. Petersburg, 1990s–2000s. (The claim of acquaintance with St. John of Kronstadt; see the source-critical treatment in §07.)