Богословие страстотерпца

Страстотерпец — особая категория русской святости, не тождественная мученику: она чтит тех, кто приемлет насильственную и неправедную смерть с христоподобным смирением и непротивлением, без ненависти к своим убийцам, даже когда их убивают не за явное исповедание веры. Установленная с первыми канонизированными русскими святыми, Борисом и Глебом, эта категория есть богословское орудие, которым Московский Патриархат прославил императорскую семью в 2000 году, — и понимание её есть ключ к пониманию того, что́ это прославление означает и чего не означает.

Традиция: Русская Православная

Мученик и страстотерпец

В классическом и общеправославном смысле мученик (μάρτυς, «свидетель») — тот, кто убит за исповедание Христа, преданный смерти именно из-за веры и способный, в принципе, избежать смерти отступничеством. Великомученики ранней Церкви умерли под этим определением: выбором были Христос или жизнь, и они избрали Христа. Это образец, который разделяет вся Церковь.

Русская Церковь развила наряду с этим особую и более узкую категорию: страстотерпец, буквально «претерпевающий страдание» — тот, кто несёт страдание и смерть христоподобным образом, с кротостью и без сопротивления, даже там, где смерть не формально «за веру», но политична или лична по своей непосредственной причине (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946, классический анализ категории; термин передаёт греческое ἀθλοφόρος / идею невинного страдальца). Страстотерпец чтится не за словесное исповедание под допросом, но за то, как встречена смерть: в смирении, в прощении, в подражании невинному и непротивящемуся Христу, «Иже укоряемь противу не укоряше» (1 Пет. 2:23). Категория, таким образом, делает основанием почитания образ умирания, а не его формальную причину.

Образ Бориса и Глеба

Категория родилась с первыми святыми, которых канонизировала Церковь Руси: князьями Борисом и Глебом (в крещении Романом и Давидом), сыновьями св. Владимира, убитыми в 1015 году в борьбе за престолонаследие, последовавшей за смертью их отца (см. Свв. Борис и Глеб). Их убили не за исповедание Христа; их убил соперник за престол. Что ранняя русская агиография — «Повесть временных лет», анонимное «Сказание», Несторово «Чтение» — чтила в них, так это то, что, будучи предупреждены, они избрали не поднимать своих дружин против собственного сродника и брата, приемля смерть, лишь бы не пролить крови брата и не ввергнуть землю в войну, в намеренном подражании кроткому и непротивящемуся Христу (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946, о Борисе и Глебе как о зачинателях страстотерпчества; см. Свв. Борис и Глеб).

Классическое прочтение Федотова подчёркивает именно эту новизну: князья прославлены за добровольное, христоподобное непротивление неправедной смерти, «кенотическое» следование за уничиженным Христом, и это стало отличительно русским идеалом святости (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946). Страстотерпец — святой принятой, непротивленной, невинной смерти.

Критерии и семья

Приложенная к императорской семье, категория страстотерпца задаёт особый вопрос: не «умерли ли они за исповедание Христа?» (чем, как политическая казнь, их смерть в строгом смысле не была), но «встретили ли они неправедную и насильственную смерть христоподобным образом — в смирении, в терпении, без сопротивления и без ненависти к своим убийцам?». Утвердительный ответ Синодальной комиссии покоился на документальном свидетельстве заточения: неотступной молитве и приятии таинств там, где дозволялось, записанной кротости и отсутствии горечи и, прежде всего, ноте прощения — готовности, засвидетельствованной в собственных писаниях семьи из заточения, простить обидевших их (доклад митрополита Ювеналия, 2000; свидетельство заточения изложено в Внутренняя духовная жизнь).

Вот почему категория столь важна для удержания почитания честным. Страстотерпец чтится за то, как он умирает, а не за то, что он сделал в должности, — так что категория положительно исключает всякое прочтение прославления как приговора о царствовании. И поскольку смерть страстотерпца есть именно смерть, встреченная в подражание уничиженному и невинному Христу, категория положительно исключает и идею «Царя-искупителя», которая сделала бы Николая деятельным искупителем, а не смиренным страдальцем, — извращение всей логики категории (см. Ересь Царя-искупителя). Страстотерпец подражает кротости Искупителя; он не присваивает дела Искупителя.

Замечание об объёме и пределах

Два уточнения ограждают категорию от злоупотребления.

Во-первых, категория страстотерпца не есть «меньшая» или утешительная святость; это полное прославление, и в русской традиции страстотерпцы Борис и Глеб — из самых возлюбленных всех святых. Сказать, что семья прославлена как страстотерпцы, а не как мученики, есть утверждение о роде утверждённой святости, а не о её степени.

[Disputed: какой титул — «страстотерпец» или «мученик» — более собствен для семьи. Прославление РПЦЗ 1981 года употребило язык мученичества, вписав семью в советское гонение на Церковь; Московский Патриархат в 2000 году избрал страстотерпца как более точную категорию для смерти, побуждённой политически, а не исповеднически (доклад митрополита Ювеналия, 2000). Оба титула в употреблении в воссоединённой Церкви. Этот файл следует рассуждению московского акта, трактуя страстотерпца как точную категорию, отмечая при этом, что мученический язык тем самым не объявляется ошибочным — он отражает иное и защитимое обрамление той же смерти в составе мученичества Русской Церкви двадцатого века.]

Во-вторых, категория не требует исторической достоверности всякой подробности заточения или убийства; она требует, чтобы образ смерти, как засвидетельствовано, был христоподобным. Соответствующее свидетельство — собственные писания семьи и достоверные показания тех, кто разделил её заточение, — свидетельство, которое, согласно METHODOLOGY §3.5, это собрание привязывает к источникам, а не идеализирует (см. Источники и как мы знаем).

См. также

References

  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Классический анализ страстотерпца как особой, кенотической категории русской святости; Борис и Глеб.)
  • Report of Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna to the Jubilee Bishops’ Council, Moscow, August 2000. (Основания для прославления семьи как страстотерпцев; критерии смирения, терпения и прощения.)
  • Писание: 1 Пет. 2:21–23 (непротивленческое страдание Христа как образец).
  • Свв. Борис и Глеб — см. Свв. Борис и Глеб и разбираемую там раннюю агиографию («Повесть временных лет», «Сказание», Несторово «Чтение»).