Почитание против культового излишества

Где кончается законное почитание Царственных страстотерпцев и начинается политико-мистическое искажение? Этот файл проводит черту «с обеих сторон» (METHODOLOGY §4): он заявляет, что́ дозволяет собственный акт Церкви, что́ отмечает соскальзывание в царебожие и почему трезвые церковные люди и пламенные почитатели подлинно расходились в том, где проходят те или иные практики. Цель — почитание тёплое, церковное и свободное от идеологии, а не подозрительность, которая лишила бы страстотерпцев чести, данной им Церковью.

Традиция: Русская Православная / РПЦЗ

Две ошибки, которых надо избегать

Есть два противоположных способа заблудиться относительно Царственных страстотерпцев, и честное изложение должно оградить от обоих. Первый — излишество, описанное в предыдущем файле: политико-мистический культ, обращающий христианскую смерть в идеологию Царя-искупителя, коллективной национальной вины и (в худшем случае) антисемитского заговора (см. Ересь Царя-искупителя). Второй — противоположный недостаток: рефлекторная подозрительность, которая в реакции на излишество отказывает семье в обыкновенном почитании, которое Церковь на деле ей даровала, трактуя всякую икону, молитву и паломничество так, как будто это царебожие. Позиция Церкви — ни то, ни другое: она прославила этих людей и призывает верных почитать их как страстотерпцев, в границах, положенных канонизацией. Задача — удержать вместе теплоту почитания и трезвость догмата.

Что включает законное почитание

Собственным актом Церкви почитание Царственных страстотерпцев правильно включает то, что включает почитание всякого святого: богослужебное поминовение в их праздник (4/17 июля; см. Храм-на-Крови и праздник), написание и почитание их икон, составление гимнов и акафистов, молитву об их предстательстве и паломничество к связанным с ними местам (доклад митрополита Ювеналия, 2000, и обыкновенные следствия прославления). Ничто из этого не есть излишество; это просто почитание святых. Чтить семью за кротость, терпение и прощение, с которыми она встретила смерть, — самые основания, названные комиссией, — значит почитать её именно так, как Церковь и намеревается (см. Богословие страстотерпца).

Признаки соскальзывания в излишество

Черта в искажение переходится не силою преданности, но содержанием притязаний. Надёжные признаки царебожнического излишества, в отличие от законного почитания, таковы:

  1. Христологическое раздувание: наименование Николая искупителем или приписывание его смерти искупительной, грехоочистительной силы — присвоение должности Христа (см. Ересь Царя-искупителя).
  2. Освящение царствования: трактовка почитания как оправдания государственной деятельности Николая или самодержавия как такового, вопреки прямому заявлению комиссии, что царствование было «противоречиво» и не канонизировано (см. Что канонизировала Церковь).
  3. Идеология коллективной вины: превращение культа в средоточие требования национального «покаяния во грехе цареубийства» как квазипервородного греха, несомого всеми русскими, — политическое богословие, а не благочестие.
  4. Антисемитский заговор: прицепление лжи о «ритуальном убийстве» к злодеянию.
  5. Антицерковная поза: противопоставление «истинного» культа Царя-искупителя «скомпрометированной» официальной Церкви — ход, увлёкший некоторых приверженцев к расколу.

Где эти признаки налицо, почитание стало чем-то иным. Где они отсутствуют, сила преданности сама по себе не есть проблема.

Где расходятся здравомыслящие люди

[Disputed: где именно проходит черта в тех или иных богослужебных практиках. Трезвые церковные люди и пламенные почитатели подлинно расходились о случаях, лежащих близ границы. (а) Некоторые гимнографические и иконографические произведения описывают Николая в возвышенных выражениях — «Царь-мученик», образы с сильно монархическим или националистическим обрамлением, — которые критики читают как склоняющиеся к царебожию, тогда как защитники читают их как в пределах дозволенного почитания страстотерпца и русской традиции чтить святого князя. (б) Организованные шествия «покаяния» и акафисты, сосредоточенные на «грехе цареубийства», читаются критиками как идеология коллективной вины в богослужебном облачении, а их поборниками — как законное национальное покаяние. (в) Акафисты «Царю-искупителю» и неофициальные гимны, употребляющие язык искупителя, — напротив, не пограничный случай: они переходят в осуждённое христологическое притязание. Согласно METHODOLOGY §4, настоящее собрание сообщает, что граница оспариваема в пограничных случаях (а) и (б) — Церковь не издала канон за каноном решения о всяком тексте, — помечая (в) как явно за чертою. Оно называет опасение и не выносит приговора о всяком спорном гимне.]

Причина, по которой граница подлинно оспариваема в пограничных случаях, в том, что русская традиция действительно чтит святых князей и правителей (Владимира, Александра Невского, страстотерпцев Бориса и Глеба), так что монархическая образность не чужда ей сама по себе; вопрос в любом данном случае в том, чтит ли образность святого человека или продвигает политико-мистическое учение. Это суждение о содержании и намерении, и верующие люди могут прочесть данный текст по-разному.

Пастырский образ ответа

Практический ответ Церкви был не в том, чтобы подавить почитание, но в том, чтобы катехизировать его — не переставать настаивать, через язык комиссии по канонизации и последующее учение, на категории страстотерпца и её пределах и именовать притязание искупителя ересью, оставляя тёплое, обыкновенное благочестие нетронутым (доклад митрополита Ювеналия, 2000; продолжающееся учение Церкви, как разобрано в Slater, The Many Deaths of Tsar Nicholas II, 2007). Бремя, которое это возлагает на всякого пишущего или молящегося в этой области, есть то бремя, которое несёт всё это собрание: любить страстотерпцев без идеологии, чтить смерть без освящения царствования и держать Христа, а не Царя, как единого Искупителя.

См. также

References

  • Slater, Wendy. The Many Deaths of Tsar Nicholas II: Relics, Remains and the Romanovs. London: Routledge, 2007. (Богослужебный ландшафт; оспариваемая граница; катехизический ответ Церкви.)
  • Report of Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna to the Jubilee Bishops’ Council, Moscow, August 2000. (Категория страстотерпца и её пределы как норма законного почитания.)
  • Свв. Борис и Глеб — см. Свв. Борис и Глеб, о русской традиции чтить святых князей.