Формирование в Дамаске и арабское пробуждение

Рафаил был воспитан и впервые обучен в Дамаске, вступил в служение Антиохийского Патриархата ещё юным учеником и был пострижен в монашество в 1879 году; поскольку историческая Баламандская семинария была закрыта с 1840 года, высшее богословское образование ему пришлось искать за границей. Он возмужал внутри великой борьбы XIX века арабоязычных православных за возвращение руководства их собственным древним Патриархатом от греческого по преимуществу священноначалия.

Традиция: Антиохийская Православная (арабо-американская диаспора)

Учёба в Дамаске и вступление в служение Патриархата

После возвращения семьи из Бейрута Рафаил был воспитан в Дамаске и получил своё начальное образование в местных православных школах города (Orthodox Church in America, “Repose of Saint Raphael, Bishop of Brooklyn,” Lives of the Saints, oca.org). Его дарования проявились рано, и Антиохийский Патриархат — всегда испытывавший нехватку образованного арабоязычного духовенства — привлёк его в своё служение, когда он был ещё молод. Каноническое Житие фиксирует стремительное восхождение по учебной системе Патриархата: принят учеником для священства в 1874 году, избран запасным помощником преподавателя к 1877 году и назначен преподавателем арабского и турецкого языков в 1878 году (OCA, “Repose of Saint Raphael,” oca.org). Таким образом, ещё не достигнув двадцати лет, юноша был и учеником Церкви, и преподавателем в ней — путь, закрепивший его с самого начала в учёном и педагогическом призвании, которое отметит всю его жизнь.

28 марта 1879 года он был пострижен в монашество Патриархом Антиохийским Иерофеем, формально вступив в монашеское и клерикальное состояние и связав свою жизнь со служением Патриархату (OCA, “Repose of Saint Raphael,” oca.org). Постриг под Иерофеем — самим греком — помещает начала Рафаила прямо внутрь смешанного и оспариваемого священноначалия Антиохийского Патриархата в последнем его греческом по преобладанию поколении — мира, чьи напряжения сформируют его убеждения и, косвенно, всю его карьеру.

Закрытая Баламандская семинария

Красноречивый факт формирования Рафаила — то, что было ему недоступно. Собственная богословская школа Антиохийского Патриархата при Баламандском монастыре (Богородицы Баламандской, близ Триполи) — естественное место для арабоязычного кандидата получить высшее богословское образование — была закрыта с 1840 года и не открылась в его юности (OCA, “Repose of Saint Raphael,” oca.org). У арабоязычных православных Антиохии, то есть, к середине века не было действующей собственной высшей семинарии; подающего надежды арабского кандидата на учёное служение в Церкви приходилось посылать за границу, в греческую Богословскую школу Халки в Константинополе или в духовные академии Императорской России (OCA, “Repose of Saint Raphael,” oca.org; см. Ученик и преподаватель в Халки и Киеве).

Это не просто административная деталь. Отсутствие арабской богословской школы и необходимость заграничного образования под греческим или русским покровительством сами были одной из обид и одним из механизмов арабо-греческой борьбы: они держали высшее формирование арабского духовенства в зависимости от неарабских учреждений и иерархий. Собственный путь Рафаила — предложенная стипендия в Халки и позднейшее влечение к России — проходит прямо через этот структурный факт, а его пожизненный труд ради арабской богословской литературы и богослужения (см. Сирийский православный литургический труд 1904 года) постижим как ответ на самый тот недостаток, который обнажила его собственная юность.

Арабское пробуждение в лоне Антиохийского Патриархата

Рафаил возмужал внутри одного из определяющих движений ближневосточного христианства XIX века: усилия арабоязычных православных вернуть действенное руководство Антиохийским Патриархатом, которым на высших уровнях поколениями господствовало греческое (связанное с фанариотами) священноначалие, хотя огромное большинство его верных и низшего духовенства были арабами.

Антиохийский Патриархат — один из древних апостольских престолов, чьи верные в XIX веке были в подавляющем большинстве арабоязычными; и всё же патриарший престол и главные митрополичьи кафедры за османские века стали по преимуществу занимать греки, а литургический и административный престиж греческого языка ставился выше арабского языка народа (стандартная характеристика в историях Антиохийской Церкви; здесь как обобщено в повествованиях о собственном участии Рафаила, OCA, “Repose of Saint Raphael,” oca.org, и Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, The Life of Our Father among the Saints Raphael Hawaweeny). Арабское «пробуждение» XIX века (нахда) — широкое культурное и литературное возрождение арабского языка по всему османскому Леванту — имело своё церковное измерение в возраставшем настоянии антиохийских арабов на том, чтобы их Церковью руководил, и молился на языке, её собственный народ.

Борьба достигла своего разрешения лишь после того, как Рафаил уехал в Америку: в 1899 году арабская партия добилась избрания Мелетия (Думани) Патриархом Антиохийским, первого из современного ряда арабских патриархов и действенного конца греческого контроля над престолом (веха в истории Антиохийского Патриархата; отмечена в связи с ходатайством Рафаила в антиохийском Житии и в историях Антиохийской Церкви). Рафаил не жил в Антиохии, чтобы увидеть эту победу, но он был одним из её сторонников, и его отстаивание арабского дела — включая дорого обошедшуюся ему позицию в России в связи со спорным патриаршим избранием 1891 года — есть прямое продолжение того мира, в котором он был сформирован (см. Антиохийское арабское дело).

Формирование, которое его отметило

Три вещи в этом дамасском формировании перешли во всё, чем позднее стал Рафаил. Во-первых, он был учёным и преподавателем прежде всего иного, сформированным в школах Патриархата и как ученик, и как преподаватель арабского — призвание, которое сделает его издателем и литургическим переводчиком в Америке. Во-вторых, он был чадом обездоленной Церкви, арабом в священноначалии, недооценивавшем арабский язык, чьё собственное высшее образование пришлось искать за границей, потому что у его народа не было семинарии, — опыт, сделавший его пожизненным поборником достоинства и языка своего народа. В-третьих, он был сформирован в изгнании и зависимости, рождённый в изгнании и образованный на чужие стипендии, так что пастырь, которому предстояло собрать рассеянный, зависимый переселенческий народ в Америке, знал это состояние изнутри (OCA, “Repose of Saint Raphael,” oca.org; Antiochian Archdiocese, Life). Дамаск его юности снабдил его, таким образом, не только учёностью, но и обликом его сочувствий.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. “Repose of Saint Raphael, Bishop of Brooklyn.” Lives of the Saints. oca.org. (Начальное образование в Дамаске; принятие учеником Патриархата в 1874 году; помощник преподавателя 1877; преподаватель арабского и турецкого 1878; постриг в монашество 28 марта 1879 года Патриархом Иерофеем; закрытие Баламанда с 1840 года и стипендия в Халки.)
  • Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. The Life of Our Father among the Saints Raphael Hawaweeny. (Арабо-греческий контекст Антиохийского Патриархата; формирование Рафаила внутри него.)
  • Об «арабском пробуждении» (нахда) и арабо-греческой борьбе XIX века в Антиохийском Патриархате, завершившейся избранием в 1899 году Патриарха Мелетия (Думани): стандартная тема в истории Антиохийской Церкви, здесь в той мере, в какой она касается формирования и позднейшего ходатайства Рафаила.