Кирилл и Мефодий

Славянская миссия святых Константина-Кирилла и Мефодия, апостолов славян, посланных из Константинополя при патриаршестве Фотия. Этот файл охватывает братьев из Фессалоники, хазарское посольство 860 года и моравскую миссию 862–863 годов, создание глаголического алфавита и перевод Писаний и литургии на славянский язык и связь — реальную, но порой преувеличиваемую — между Фотием и Константином Философом.

Традиция: Общеправославная традиция / византийская

Братья из Фессалоники

Константин (принявший монашеское имя Кирилл близ своей кончины) и его старший брат Мефодий были сынами хорошо устроенной чиновной семьи Фессалоники, града на краю славянского мира, где говорили и по-гречески, и по-славянски. Место рождения братьев было не случайностью их позднейшего призвания: Фессалоника, второй град империи, лежала среди многолюдного славянского захолустья, и знакомство со славянским языком, приобретённое в той среде, было среди даров, приготовивших их к их миссии (Obolensky, The Byzantine Commonwealth [1971], глава об обращении славян). Константин, прозванный «Философом» за учёность, был образован на высочайшем уровне в Константинополе, где он пришёл под лучших наставников века и возвысился, чтобы учить и служить в должностях, требовавших и эрудиции, и дипломатической искусности; он стал одним из совершеннейших мужей интеллектуального возрождения столицы (Obolensky 1971; ODB, s.v. “Constantine the Philosopher”). Мефодий, старший, сперва шёл административной стезёй, служа правителем провинции со славянским населением, прежде чем удалиться к монашеской жизни на горе Олимп в Вифинии, из которой он был извлечён, чтобы присоединиться к миссиям своего брата (Obolensky 1971; ODB, s.v. “Methodios”). Оба были фигурами того же константинопольского учёного мира, над которым председательствовал Фотий, и оба станут, через свою миссию, основателями славянской христианской цивилизации и святыми, почитаемыми и в православном, и в католическом мирах, — чтимыми в Православной Церкви как «равноапостольные» и счисляемыми среди покровителей славянских народов.

Посольства: Хазария и Моравия

Миссионерская стезя братьев была начата из Константинополя при патриаршестве Фотия. Около 860 года — внутри первого патриаршества Фотия — Константин был послан, с Мефодием, с дипломатическим и религиозным посольством к хазарам, народу степи к северу от Чёрного моря, от имени императора и патриарха (Obolensky 1971; ODB, s.v. “Constantine the Philosopher”). Хазарская миссия принадлежала более широкому византийскому усилию завоевать или удержать преданность народов северной границы — границы, на которой иудаизм и ислам также соперничали за правящую верхушку степи; посольство таким образом сочетало цели государственного искусства и веры, и оно испытало дары Константина как спорщика в присутствии представителей соперничающих религий (Obolensky 1971). Именно в связи с этим северным путешествием, через Крым, Константин связывается с обретением мощей, почитаемых мощами св. Климента Римского, — мощей, которые братья позднее понесли с собою и которые будут фигурировать при их приёме в Риме (Obolensky 1971; ODB).

Решающая миссия пришла в 862–863 годах. Моравский князь Ростислав, ища устроить Церковь в своём славянском уделе независимо от франкского (баварского) клира, приходившего с немецким политическим влиянием, ходатайствовал у Константинополя об учителях, которые могли бы наставлять его народ на его собственном языке. Просьба была разом религиозной и политической: независимое, народноязычное христианство ослабило бы хватку Восточно-Франкского королевства и его баварских епископов, чья церковная досягаемость следовала за немецкой властью и подкрепляла её, и потому обращение к Константинополю было попыткой обеспечить новую веру без чужой опеки, приходившей с франкским клиром (Obolensky 1971). Император Михаил III и патриарх Фотий избрали Константина и Мефодия для задачи — мужей, чья учёность, дипломатическая закалка и владение славянским сделали их единственно подходящими для неё, — и братья отправились в Великую Моравию в 863 году (Obolensky 1971; ODB; о роли Фотия в отправлении — стандартные изложения миссии). То, что на посольство от далёкого славянского князя ответили не знаком клира, но двумя из способнейших мужей, каких могла доставить столица, само есть мера важности, которую имперский и патриарший двор придавал предприятию (Obolensky 1971). Миссия в Моравию есть основополагающее событие славянского христианства, и она вышла при патриаршестве Фотия и с его санкцией.

Глаголический алфавит и славянская литургия

Великое нововведение братьев было языковым и литургическим. Прежде отбытия Константин измыслил алфавит — глаголический, — приспособленный к звукам славянского языка, и начал перевод Писаний и литургических текстов на славянское наречие, создавая литературный язык, ныне называемый старославянским (Obolensky 1971; ODB, s.v. “Glagolitic”). Глаголический был самобытным творением, тщательно устроенным, чтобы передать отличительные звуки славянского языка, которые греческий и латинский алфавиты не могли представить; позднейшее и более знакомое кириллическое письмо, которое заместило его на большей части славянского православного мира и носит имя Кирилла в его честь, было последующим развитием, связанным с учениками братьев, а не собственным первым изобретением Константина (Obolensky 1971; ODB, s.v. “Glagolitic”). Имея алфавит в руках, братья переложили Евангелие, Псалтирь и тексты божественных служб на славянский, так что новообращённые могли слышать и читать слово Божие и поклоняться на языке, который они понимали.

Это было важное решение, и оно поставило византийскую миссию прямо против принципа, дорогого франкскому клиру. Латиняне Центральной Европы держались того, что зовётся трёхъязычным учением: что литургия и Писания могут быть правильно изложены лишь на трёх «священных» языках — еврейском, греческом и латинском, — тех трёх, говорилось, на которых была написана надпись Пилата над Крестом (Obolensky 1971; ODB, s.v. “Moravia”). Против этого византийская миссия дала славянам Евангелие и службы на их собственном языке, и Константин памятуется тем, что защищал народноязычный принцип как согласный с собственным призывом Писания ко всякому народу и языку хвалить Бога. Этот принцип — что Церковь говорит к каждому народу на его собственном языке — сформирует всю последующую историю православного христианства среди славян, и славянская литургия, созданная при патриаршестве Фотия, стала богослужением великой части православного мира. Столкновение этой народноязычной миссии с франкским «трёхъязычным» притязанием и обращение братьев в конце концов к Риму и их там оправдание — где папа Адриан II одобрил славянские книги — принадлежат сложной позднейшей истории Моравской Церкви; что принадлежит сюда — это что предприятие началось при Фотии и что народноязычный принцип, который оно установило, стал постоянной чертой православной миссионерской практики.

Фотий и Константин: трезвый отчёт

Связь между Фотием и Константином-Кириллом реальна и важна, но она порой преувеличивалась в традиции, и методология требует изложить её трезво. Константин Философ принадлежал к тому же константинопольскому кругу словесности, что и Фотий; двое были сотоварищами, и Фотий был среди старших учителей и учёных мира, в котором Константин формировался и трудился (Obolensky 1971; Wilson, Scholars of Byzantium [1983]; см. Учёный и государственный муж). Тот мир был малым и напряжённо учёным — возрождение классической и богословской учёности, над которым Фотий возвышался как его ведущая фигура, — и внутри него одарённый младший Константин и великий учёный-патриарх, конечно, были знаемы друг другом и двигались в той же интеллектуальной орбите (Wilson 1983; Obolensky 1971). Именно как патриарх Фотий, с императором, отправил братьев на моравскую миссию — акт, который помещает всё славянское предприятие прямо внутрь его патриаршей ответственности. Но дальнейшее притязание, встречаемое в иных традициях, что Фотий был в строгом смысле наставником и учителем Константина, идёт за пределы того, что твёрдо устанавливают источники; отношение лучше описывается как отношение старшего сослуживца и покровителя внутри общей учёной среды, чем как документированная связь наставника и ученика (Obolensky 1971; ODB). Различение важно, ибо честный портрет роли Фотия не нуждается в украшении: довольно, и это достоверно, что миссия вышла под его властью и из учёного мира, который он возглавлял. Что достоверно — и что важно для наследия Фотия — это что самое значительное миссионерское предприятие византийского Средневековья, то, которое привело целое семейство народов в Православную Церковь, вышло при его патриаршестве и по его власти. Тот же патриарх, который вёл догматическую войну против латинского Filioque, председательствовал также над распространением православного христианства в славянский мир — и два факта вскоре пересекутся, ибо именно соперничающая евангелизация Болгарии обратила Фотиев спор в догматический (см. Болгария и юрисдикционный спор).

Длящееся наследие

Сама моравская миссия была, в краткой перспективе, хрупкой и теснимой вещью: стеснённая франкским клиром, зависимая от переменчивых судеб моравских князей, она недолго пережила кончины братьев в том виде, в каком они её дали, и Константин умер в Риме в 869 году, тогда как Мефодий трудился далее под франкским сопротивлением до собственной кончины в 885 году (Obolensky 1971; ODB, s.v. “Methodios”). Однако труд оказался неразрушим, ибо его семя было посеяно в ином месте. Изгнанные из Моравии после кончины Мефодия, ученики братьев понесли славянские книги и народноязычную литургию к югу, прежде всего в Болгарию, где они нашли приём и где славянская письменность укоренилась и расцвела как литературный и литургический язык великой православной культуры (Obolensky 1971). С той основы старославянский распространился по православному славянскому миру, став со временем священным языком сербов и руси, а равно болгар, так что изобретение братьев пережило ту особую миссию, для которой было сделано, и стало общим наследием славянского православия (Obolensky 1971). Принцип, установленный при Фотии, — что Церковь обращается к каждому народу на его собственном языке — перешёл таким образом, через учеников братьев, в постоянную практику православного Востока.

См. также

References

  • Obolensky, Dimitri. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500–1453. London: Weidenfeld and Nicolson, 1971. Стандартное изложение обращения славян, хазарской и моравской миссий и роли Фотия.
  • Kazhdan, Alexander P., ed. The Oxford Dictionary of Byzantium. New York: Oxford University Press, 1991, s.v. “Constantine the Philosopher,” “Methodios,” “Glagolitic,” “Moravia.” О миссиях, алфавите и датах.
  • Wilson, N. G. Scholars of Byzantium. London: Duckworth, 1983. О константинопольском учёном круге Фотия и Константина.
  • Cyril and Methodius. Encyclopedia.com (опираясь на стандартные справочные труды); использовано для локализации хронологии хазарской и моравской миссий, сверено с Оболенским.