Прославление 1988 года

Прп. Паисий Величковский скончался в монастыре Нямц 15 ноября 1794 года (старого стиля), уже чтимый как старец, и память его удерживалась местно в Молдавии и России почти два века, прежде чем какой-либо формальный акт её оформил. Он был прославлен (канонизован) Русской Православной Церковью на Поместном Соборе 1988 года, созванном для празднования тысячелетия Крещения Руси (988–1988), как один из сонма святых, возведённых в календарь на том Соборе; его память празднуется 15 ноября (старого стиля) / 28 ноября (нового стиля). Этот файл излагает дату и соборную обстановку того прославления, более старое местное почитание, ему предшествовавшее, мощи и иконографию в Нямце и — поскольку смешение часто — явное отличие этого молдавского старца восемнадцатого века от греческого старца двадцатого века прп. Паисия Святогорца.

Традиция: Общеправославная / русско-молдавская (исихазм; добротолюбное возрождение)

Необходимое разграничение в самом начале

Поскольку два канонизованных православных святых носят это имя в его вариантных формах, этот файл излагает различие прежде всего, дабы ничто ниже не было прочитано превратно. Святой, рассматриваемый здесь, есть прп. Паисий Величковский, рождённый Петром Величковским в Полтаве в 1722 году, игумен Драгомирны, Секула и Нямца в Молдавии, переводчик славянского Добротолюбия, упокоившийся в Нямце в 1794 году; его память — 15 ноября (старого стиля) / 28 ноября (нового стиля) (Chetverikov 1980). Он не есть прп. Паисий Святогорец (Арсений Эзнепидис, 1924–1994), греческий старец Афона двадцатого века, прославленный Вселенским Патриархатом в январе 2015 года, чья память — 12 июля (см. Прп. Паисий Святогорец). Двух разделяют два века, они принадлежат разным национальным и монашеским средам (славяно-молдавской против современной греко-афонской), были прославлены разными Церквами в разные века и поминаются в разные дни. Общее имя — Паисий / Паисиос, оба от греческого Παΐσιος — есть единственная точка касания; смешение их есть частая ошибка, для предотвращения которой выстроено это собрание.

Кончина в Нямце, 1794

Паисий скончался в монастыре Вознесения в Нямце (Нямц, румынское Mănăstirea Neamț), в Молдавии, 15 ноября 1794 года по юлианскому (старого стиля) календарю, на семьдесят третьем году, управляя там самым большим исихастским братством своего века — двуязычной славяно-румынской общиной, насчитывавшей сотни (Chetverikov 1980; Ware 1979, introduction). Дата дана по юлианскому счёту, которым пользовалась его община; читателям следует отметить, что перевод юлианской даты восемнадцатого века в григорианский календарь разнится на одиннадцать дней, тогда обращавшихся, так что современное (нового стиля) поминовение приходится на 28 ноября, и что «15/28 ноября» календаря отражает эту пару старого стиля / нового стиля, а не два разных события (METHODOLOGY §2.2; Chetverikov 1980).

Он умер, как и жил, как старец, окружённый учениками, и Житие, составленное теми учениками — главным образом иеромонахом Митрофаном, позднее переработанное Платоном, — обрамляет его упокоение в условностях монашеского vita; его благочестивая обработка взвешивается в своём месте (см. Источники). Что не подлежит сомнению, так это то, что ко времени его кончины Паисий был уже самым влиятельным старцем молдавско-славянского монашеского мира и что его могила в Нямце стала тотчас местом почитания (Chetverikov 1980; Zernov 1963).

Местное почитание прежде формального прославления

Формальный акт 1988 года не создал почитания Паисия; он удостоверил культ, уже почти двухвековой. В православной практике литургическое чествование святого лица часто задолго предшествует всякой синодальной канонизации, и прославление, когда оно приходит, признаёт и упорядочивает то, что верные и монастыри уже делали (Ware 1979; Meyendorff 1974). В молдавских и румынских монастырях, которые его ученики основали или преобразовали, и в русских обителях — прежде всего в Оптиной, — которые его ученики вновь засеяли старчеством, им восстановленным, Паисий чтился как святой старец и духовный отец от поколения по его кончине и далее (Chetverikov 1980; Zernov 1963). Распространение его славянских переводов и рукописных Житий несло его память по славянскому и румынскому православному миру в течение девятнадцатого века, так что его положение как святого в народном и монашеском смысле шло хорошо впереди календаря (Chetverikov 1980; о линиях передачи см. Иисусова молитва и старчество).

Это долгое, неформальное почитание есть необходимый фон прославления 1988 года: Собор не открыл малоизвестную фигуру, но вознёс уже любимую через два народа и два монашеских предания.

Прославление 1988 года: Поместный Собор и тысячелетие

Надёжный, датируемый акт есть прославление прп. Паисия Величковского Русской Православной Церковью (Московским Патриархатом) на Поместном Соборе 1988 года (The Local Council of the Russian Orthodox Church, Moscow, 1988). Собор был созван в тот год по особому и весомому случаю: для празднования тысячелетия Крещения Руси — тысячной годовщины обращения Киевской Руси при св. Владимире, условно датируемого 988 годом (988–1988) (Zernov 1963, о значении крещения 988 года в самосознании Русской Церкви). Тысячелетие было великим церковным событием позднесоветской Русской Церкви, и Поместный Собор ознаменовал его отчасти прославлением сонма святых, чьё свидетельство охватывало тысячелетие, которое он поминал.

Прп. Паисий Величковский был одним из святых, канонизованных на том Соборе 1988 года, наряду с иными, возведёнными в общий календарь Русской Церкви по тому же случаю (Local Council, Moscow, 1988; Chetverikov 1980, в обрамлении его восприятия). Его прославление закрепило его поминовение в календаре Русской Церкви на 15 ноября (старого стиля) / 28 ноября (нового стиля) — день его упокоения в Нямце, — который остаётся его памятью (Chetverikov 1980; Ware 1979). Соборная обстановка важна для понимания акта: он был прославлен не как частный благочестивый жест, но высшим органом Русской Церкви, в самый торжественный юбилейный год её истории, как признанный отец её монашеского и духовного обновления. Это есть твёрдый якорь для всего сказанного о его святости, и это не требует оговорки.

Румынское почитание: задокументированное и отмеченное

Паисий принадлежит столь же Румынской Православной Церкви, сколь и Русской, поскольку его великие труды совершались на молдавской земле в Драгомирне, Секуле и Нямце, в общине, в существенной части румыноговорящей, и память его чтилась в румынском монашеском мире непрерывно со дня его кончины (Chetverikov 1980; Ware 1979). Румынская Православная Церковь почитает его как святого, и его культ в Нямце — румынском монастыре — был местным и живым с 1794 года (Chetverikov 1980). О точной дате и синодальной форме какого-либо румынского прославления, однако, этот файл отказывается утверждать то, чего не может задокументировать из источников под рукою, и отмечает дело, а не измышляет дату:

[Disputed / under-documented: Надёжный, вполне датируемый акт есть прославление Русской Православной Церкви на Поместном Соборе 1988 года (*Local Council*, Moscow, 1988). То, что Румынская Православная Церковь также почитает прп. Паисия и что его местный культ в Нямце древен и непрерывен, хорошо засвидетельствовано (Chetverikov 1980; Ware 1979). Точная дата какого-либо формального румынского синодального прославления — и предшествовало ли оно русскому акту, совпало с ним или последовало за ним — не установлена из приведённых здесь источников и оставлена отмеченной, а не утверждённой; румынское почитание сообщается как древнее и местное, акт 1988 года как надёжная синодальная канонизация. Современная румынская литургическая практика поминает его вместе с более широким сонмом нямецких и молдавских отцов.]

Таково честное расположение: русское прославление 1988 года задокументировано и достоверно; румынское почитание подлинно, древне и местно; точная румынская синодальная дата оставлена открытой, а не заполнена непроверенным числом (METHODOLOGY §3, §4).

Мощи и иконография в Нямце

Паисий был погребён в Нямце, и мощи его покоятся там, монастырь остаётся средоточием его культа (Chetverikov 1980). Нямц — уже среди важнейших монастырей Молдавии прежде, чем он пришёл в него, и сделанный под его началом великой исихастской и переводческой общиной славяно-румынского мира — есть таким образом и место его трудов, и святыня его почитания, что даёт его культу единое, непрерывное географическое средоточие от 1794 года до настоящего (Chetverikov 1980; Ware 1979).

В иконографии он изображается, по образу монашеского отца и старца, в схиме (полном монашеском облачении), брадатый и состарившийся, часто несущий свиток или книгу — последнее есть несомненный намёк на литературный труд его жизни, перевод и исправление святоотеческого подвижнического корпуса на славянский, произведшие Добротолюбие 1793 года (о котором см. Славянское Добротолюбие 1793 года). Книга в иконе есть зримое сокращение его святости: он почитается не как мученик или чудотворец драматического рода, но как старец и переводчик, восстановивший предание молитвы, и его иконографический тип говорит именно это (Chetverikov 1980; Ware 1979).

Что надёжно и что отмечено

Дабы изложить расположения прямо, в согласии с методологией этого собрания (METHODOLOGY §3): его кончина в Нямце 15 ноября 1794 года (старого стиля) надёжна; пара старого стиля / нового стиля его памяти как 15/28 ноября надёжна и есть календарный перевод, а не два события; его прославление Русской Православной Церковью на Поместном Соборе 1988 года, в юбилейный год тысячелетия Крещения Руси, как одного из сонма тогда канонизованных святых, надёжно и датируемо; его румынское почитание древне, местно и подлинно, но точная дата какого-либо формального румынского синодального прославления оставлена отмеченной, а не утверждённой; и различие между этим Паисием Величковским (память 15/28 ноября) и Паисием Святогорцем (память 12 июля, прославлен в 2015 году) абсолютно и есть первое, что читатель должен удержать твёрдо.

См. также

References

  • Chetverikov, Sergei. Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism. Trans. Vasily Lickwar and Alexander I. Lisenko. Belmont, MA: Nordland, 1980. (The standard modern biography; his death at Neamț on 15 November 1794, the relics and cult at Neamț, the diffusion of his veneration, and his reception in Russia and Romania.)
  • Ware, Kallistos. Introduction to The Philokalia: The Complete Text, vol. 1, ed. and trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1979. (Paisius’s place in the Philokalic tradition; his Moldavian community and labors.)
  • Meyendorff, John. St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Trans. Adele Fiske. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974. (The hesychast tradition into which Paisius’s sanctity is set.)
  • Zernov, Nicolas. The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century. London: Darton, Longman & Todd, 1963. (The Baptism of Rus’ and the Russian Church’s identity; the nineteenth-century diffusion of Paisius’s influence.)
  • The Local Council of the Russian Orthodox Church, Moscow, 1988. (The Local Council convened for the millennium of the Baptism of Rus’ (988–1988), at which St. Paisius Velichkovsky was glorified among a group of saints; the secure synodal act of his canonization.)