К болгарской церкви

Как труд Паисия питал борьбу XIX века за независимую болгарскую церковь. Обида, названная «Историей» — подчинение болгар грекоязычной фанариотской иерархии, — стала три поколения спустя центральной битвой Возрождения: походом за болгарских епископов, болгарское богослужение и болгарскую церковную юрисдикцию. Он завершился в 1870 году установлением Болгарского экзархата османским фирманом.

Традиция: Болгарская Православная

От обиды Паисия к движению

«История» Паисия не призывала к отдельной болгарской церкви в институциональных понятиях — это требование принадлежит XIX веку, а не его (см. Вопрос о национализме). Но она назвала, с силой, обиду, из которой это требование вырастет: подчинение болгарского народа, в его церковной жизни, иерархии, говорившей по-гречески, служившей по-гречески и пренебрегавшей славянским наследием и болгарским языком (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, призыв против эллинизации; см. Болгарские земли под османами). Настояние «Истории» на том, что у болгар некогда был свой патриарх и своя церковная культура, дало позднейшему движению его хартию: то, чем болгары обладали, они справедливо могли стремиться вернуть (Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans, CEU Press, 2004, ch. 1; Crampton, A Concise History of Bulgaria, 2nd ed., Cambridge University Press, 2005, ch. 3).

В первой половине XIX века эта обида обострилась. По мере того как болгарские школы умножались, болгарский литературный язык мужал, а болгарский купеческий и интеллигентский слой возникал, аномалия болгарского народа, обслуживаемого греческими епископами, стала невыносимой растущему движению (Crampton, Concise History, 2005, ch. 3; MacDermott, A History of Bulgaria 1393–1885, Allen & Unwin, 1962, chs. 5–9). Упразднение Охридской архиепископии в 1767 году поставило всех болгар под Константинополь; теперь они стремились обратить это подчинение вспять.

Церковный вопрос

К середине века «церковный вопрос» (църковният въпрос) стал ведущим делом болгарского национального движения — на время более центральным, чем политический вопрос освобождения от османов (Crampton, Concise History, 2005, ch. 3; MacDermott, History of Bulgaria, 1962, chs. 8–9). Требования нарастали ступенями: сначала о болгароязычных епископах в болгарских епархиях и об употреблении церковнославянского в богослужении; затем о мере автономии внутри Патриархата; и наконец об отдельной болгарской церковной юрисдикции (Crampton, Concise History, 2005, ch. 3). Борьба велась через прошения султану и патриарху, через болгарскую общину в Константинополе, через столкновения в церквах и — на её острие, в 1860 году — через публичное опущение имени Вселенского Патриарха из богослужения болгарским епископом Иларионом Макариопольским, драматический акт церковного неповиновения (MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 9; Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 3rd ed., Rowman & Littlefield, 2015, “Ilarion Makariopolski”). Спор был повсюду переплетён с политикой османского государства и Великих держав, каждая из которых имела интересы в исходе (Crampton, Concise History, 2005, ch. 3).

Экзархат 1870 года

Борьба достигла разрешения не через Патриархат, который сопротивлялся, но через османское государство, у которого были свои причины удовлетворить болгарские требования. 28 февраля 1870 года (по юлианскому календарю, тогда в ходу; 12 марта нового стиля) султан Абдул-Азиз издал фирман, учреждающий Болгарский экзархат — автономную болгарскую церковную юрисдикцию во главе с экзархом, с властью над болгарскими епархиями (Crampton, Concise History, 2005, ch. 3; MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 9; Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015, “Bulgarian Exarchate”). Фирман создал Экзархат актом османского государства, наперекор возражению Константинопольского Патриархата, и определил территорию новой юрисдикции — включая положение (прославленную статью 10), позволявшее дальнейшим епархиям присоединяться двумя третями голосов их населения, — оговорку, сделавшую границы Экзархата предметом национального состязания в Македонии и в других местах (Crampton, Concise History, 2005, ch. 3; Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015). Первый экзарх, Анфим I, был избран в 1872 году.

Установление Экзархата было, с национальной точки зрения, торжеством — возвращением независимого болгарского церковного бытия впервые со времён средневековых патриархатов и решительным шагом к признанию болгар отдельной нацией (Crampton, Concise History, 2005, ch. 3; MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 9). Оно дало болгарскому народу, ещё под османским политическим владычеством, собственное учреждение — церковь, которая была их, на их языке, под их собственными иерархами. В этом смысле Экзархат есть церковное исполнение порыва, который выразил Паисий: возвращение болгарской церковной жизни в соответствие болгарской народности, к воспоминанию которой он звал свой народ.

Цена: раскол 1872 года

Но способ создания Экзархата — государственным фирманом, наперекор возражению Патриархата, на явно национальной основе — вызвал немедленную и тяжкую церковную реакцию. Константинопольский Патриархат счёл установление юрисдикции, определённой национальностью, накладывающейся на той же территории на существующую православную иерархию, экклезиологической ошибкой, и в 1872 году Собор, созванный в Константинополе, осудил принцип, названный им «филетизмом», и объявил Экзархат схизматическим (Crampton, Concise History, 2005, ch. 3; Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015, “phyletism” и “Bulgarian Exarchate”). Возникший раскол между Болгарской Церковью и Патриархатом длился до 1945 года (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015). Это тяжкое и длительное последствие — и экклезиологический вопрос в его сердце — есть предмет сопутствующего файла, рассмотренный согласно METHODOLOGY §4 с обеих сторон (см. Вопрос о национализме).

Здесь достаточно отметить, что церковная борьба, которую помогла привести в движение обида Паисия, вылилась и в подлинное благо — болгарскую церковь, — и в подлинную рану — раскол, основанный на спорном принципе. Двое пришли вместе, и честный отчёт о дороге «к болгарской церкви» должен держать оба.

См. также

References

  • Crampton, R. J. A Concise History of Bulgaria. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. (Церковный вопрос как ведущее национальное дело; нарастание требований; фирман 1870 года и Экзархат; статья 10; раскол 1872 года.)
  • MacDermott, Mercia. A History of Bulgaria 1393–1885. London: George Allen & Unwin, 1962. (Церковная борьба в подробностях; Иларион Макариопольский и опущение имени Патриарха в 1860 году; Экзархат 1870 года.)
  • Detrez, Raymond. Historical Dictionary of Bulgaria. 3rd ed. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2015. (Статьи “Bulgarian Exarchate,” “Ilarion Makariopolski,” “phyletism”: фирман 1870 года; первый экзарх; раскол до 1945 года.)
  • Paisiy Hilendarski. Istoriya Slavyanobolgarska. Zograph Monastery, Mount Athos, 1762. (Обида на эллинизацию и память о болгарской церкви, которую призвала позднейшая борьба.)
  • Daskalov, Roumen. The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival. Budapest: Central European University Press, 2004. (Обида Паисия как хартия позднейшего церковного движения.)