Страдания и испытания

Преп. Паисий Святогорец учил, что страдание, хотя и не является желанием Божиим как самоцель, попускается как духовное лекарство — средство исцеления, очищения и возрастания к Богу. Его учение об искупительном страдании, терпении (ипомони) как центральной добродетели, Кресте в повседневной жизни и болезни как духовной возможности было не отвлечённым богословием, а наставлением, выкованным в его собственном опыте тяжёлого и продолжительного телесного страдания. Старец, страдавший хроническими лёгочными заболеваниями и скончавшийся от рака толстой кишки (давшего метастазы в лёгкие и печень), явил в собственном теле всё, чему он учил о несении скорбей с верой, терпением и даже радостью.

Традиция: Общеправославная

Искупительное страдание: страдание как духовное лекарство

Основное учение

Преп. Паисий учил, что страдание имеет искупительное измерение в домостроительстве Божьего Промысла. Он при этом настоятельно подчёркивал, что это не означает, будто Бог желает человеческого страдания или что оно хорошо само по себе:

По образу самого Старца, «как сильное лекарство исцеляет болезнь, так и сама болезнь есть лекарство, исцеляющее страсти», — и страждущий призван довериться Богу как наилучшему Врачу-Хирургу, не отстраняясь от скальпеля, который исцеляет (преп. Паисий, Слова, т. 4: Семейная жизнь, о болезни; по цитированию на saintsophiadc.org). Смысл не в том, что Бог желает нашей боли, но в том, что, подобно лезвию хирурга, попускаемое Им страдание направлено к нашему исцелению.

Что совершает страдание

Преп. Паисий указывал несколько путей, которыми страдание служит душе:

Смирение: Страдание срывает иллюзии самодостаточности и ставит человека лицом к лицу с его зависимостью от Бога.
Очищение: Как золото, испытанное огнём (ср. 1 Пет. 1:7), душа очищается через страдание.
Сострадание: Пострадавший обретает способность к сочувствию, которой часто лишён благополучный. Как говорил Старец, «если мы не претерпим скорбей, мы не можем понять боль других, не можем сострадать» — именно собственный опыт боли делает возможным подлинное утешение других (преп. Паисий, Слова, т. 4: Семейная жизнь, о болезни; по цитированию на spzh.eu).
Отрешённость: Страдание ослабляет хватку души за мирское.
Соучастие в страданиях Христовых: Для христианина страдание не просто переносится, но приносится — соединяется со страданием Самого Христа на Кресте. «Кто не берёт креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:38). Нести свои испытания с терпением — значит участвовать в Кресте Христовом, и «только терпеливые наследуют Царство» — Воскресение достигается путём Креста, а не в обход его (преп. Паисий, Слова, т. 5: Страсти и добродетели, о терпении).
Духовная награда: Страдание, перенесённое с верой, собирает духовную награду: «Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17).

Различение: страдание от Божия попущения и от наших выборов

Преп. Паисий тщательно различал разные источники страдания, ибо надлежащий ответ различается в зависимости от источника:

1. Страдание от собственных выборов (самопричинённое) — Естественные последствия греха. Это страдание воспитательно: оно показывает цену греха и побуждает к покаянию.

2. Страдание, попускаемое Богом для роста (педагогическое) — Испытания, приходящие не от личного греха, а от Божией педагогики: болезнь, утрата, гонения. Преп. Паисий учил, что эти испытания — не знаки Божия недовольства, а знаки Его деятельного попечения, в духе Писания о том, что «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр. 12:6; ср. Притч. 3:12), и что вера очищается, как золото, испытанное огнём (1 Пет. 1:7).

Примечание: Расхожее изречение о ювелире, кладущем «лучшее золото в самый горячий огонь», широко распространяемое под именем преп. Паисия, не удалось обнаружить ни в одном опубликованном источнике его трудов и потому здесь не приводится как цитата; лежащий в его основе образ очистительного огня является библейским (1 Пет. 1:7) и святоотеческим, а не отличительным изречением Старца.

3. Добровольное страдание (подвижническое) — Подвижническая жизнь: пост, бдение, ручной труд, жертвенная любовь, самоотречение.

4. Страдание за других (ходатайственное) — Несение чужих бремен через молитву, служение и сострадание (Гал. 6:2). Преп. Паисий являл этот вид страдания в своём служении: он молился за других столь напряжённо, что порой испытывал их боль в собственном теле. «Мы должны сделать боль другого своею, — учил он, — должны любить другого, болеть о нём, чтобы могли молиться о нём» — ибо, «чтобы молиться сердцем, нужно болеть» (преп. Паисий, по записи в The Orthodox Word; ср. иеромонах Исаак, Старец Паисий Святогорец).

Избегая ложных объяснений

Старец предостерегал от упрощённых объяснений страдания:

Не предполагай, что страдание всегда есть наказание: Ученики спросили Иисуса о слепорождённом: «Кто согрешил?» Иисус ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его» (Ин. 9:2–3).
Не суди о страдании других: Старец предостерегал от того, чтобы говорить страждущему, будто его страдание непременно заслужено. Мы не знаем внутренней истории и борьбы другого; перед нами стоящая задача — утешить страдающего, а не выносить ему приговор (преп. Паисий, Слова, т. 1: С болью и любовью о современном человеке; пересказ пастырского наставления Старца).

Терпение (ипомони) как центральная добродетель

Терпение (ипомони) было одной из наиболее ценимых преп. Паисием добродетелей. Греческое слово ипомони означает буквально «оставание под» — выдерживание, стойкость, несение тяжести без сокрушения. В Страстях и добродетелях Старец учит, что терпение «многое улаживает и приносит божественные плоды», предполагая смирение, веру, надежду и любовь (преп. Паисий, Слова, т. 5: Страсти и добродетели).

Примечание: В т. 5 именно рассуждение (различение), а не терпение, преп. Паисий называет «венцом добродетелей» («Рассуждение — не просто одна из добродетелей; оно есть их плод и их залог… руль, направляющий душу»). В более ранней версии этого текста язык «венца всех добродетелей» был отнесён к терпению; эта формулировка исправлена.

Он учил, что терпение — не пассивная покорность, а деятельное претерпевание: решимость пребывать верным, любящим и молящимся посреди страдания, не ожесточаясь, не обвиняя Бога и не оставляя подвига.

Терпение к себе самому

Характерная черта учения Старца: терпение должно распространяться на нас самих. Он видел многих, терзаемых нетерпением к собственному духовному продвижению:

Старец советовал то же терпение к самому себе, какое Бог являет к нам: когда падаешь — вставай; когда падаешь снова — снова вставай и не впадай в отчаяние, ибо важно то, что ты продолжаешь подниматься (преп. Паисий, Слова, т. 5: Страсти и добродетели; это вторит его неизменному наставлению против уныния, здесь переданному пересказом, а не дословной цитатой).

Это вторит преп. Иоанну Лествичнику: «Не ужасайся, падая каждый день, и не отступай, но стой мужественно. И, без сомнения, ангел, охраняющий тебя, почтит твоё терпение» (Лествица, Слово 5, «О покаянии» [5.30]).

Крест в повседневной жизни: несение скорбей

Преп. Паисий учил, что у каждого христианина есть крест — определённый набор трудностей, искушений и страданий, составляющий его личную долю в страданиях Христовых:

«Не сиди на распутье. Избери крест… и следуй за Христом до Распятия, если хочешь радоваться о Воскресении» (преп. Паисий, широко публикуемое наставление; по собранию на thebaid.org). Христианин призван не уклоняться от креста, но взять его и нести вслед за Христом.
Крест различен для каждого: для одного — хроническая болезнь, для другого — трудный брак, для третьего — борьба с определённой страстью, для четвёртого — бедность, гонение или одиночество.
Крест — не проклятие, а благословение в скрытом виде: то самое средство, которым мы уподобляемся Христу и делаемся способными к воскресению. «Нет креста — нет венца».

Старец предостерегал и от искушения сравнивать кресты: лекарство от зависти к более лёгкой доле другого — помышлять о куда более тяжких крестах, понесённых святыми и праведными, отчего собственные испытания кажутся малыми; и он заверял верных, что «Благой Бог принимает во внимание возраст и условия, в которых мы живём, и спросит с каждого соответственно», никогда не возлагая на душу больше, чем она может понести (преп. Паисий, Слова, т. 4: Семейная жизнь; ср. 1 Кор. 10:13).

Болезнь как духовная возможность

Преп. Паисий, сам тяжело страдавший от лёгочных заболеваний большую часть монашеской жизни — перенёсший в 1966 году серьёзную операцию с удалением части лёгких — и в конечном счёте от рака толстой кишки, давшего ему упокоение, учил о болезни из личного опыта:

Болезнь смиряет: Она срывает иллюзию физической силы и самодостаточности.
Болезнь очищает: Скрытые страсти — нетерпение, самонадеянность, привязанность к комфорту — обнаруживаются и могут быть преодолены.
Болезнь открывает приоритеты: Старец учил, что Бог может попустить болезнь, когда человек пренебрёг уплатой духовного долга, и что «боль выжигает этот долг быстрее, чем годы тёплохладной молитвы», приводя душу к вниманию, как ничто иное (преп. Паисий, Слова, т. 4: Семейная жизнь, о болезни; пересказ, по изложению на spzh.eu).
Болезнь открывает возможность для молитвы: Прикованный к одру, лишённый возможности работать и действовать, может посвятить себя молитве так, как здоровая занятость часто не позволяет.

Его собственная последняя болезнь

Во время своей последней болезни (1993–1994) преп. Паисий явил всё, чему учил. У него был диагностирован рак толстой кишки, давший метастазы в лёгкие и печень, и он переносил мучительную боль с терпением, юмором и даже благодарностью, называя свой конец «мученичеством, истинным мученичеством». Он продолжал принимать посетителей и молиться за других с одра болезни.

Согласно хорошо засвидетельствованному преданию, записанному в его житии, Старец ещё ранее просил Бога дать ему эту болезнь, чтобы быть утешением другим страждущим, а затем отказался молиться о собственном исцелении. Когда его уговаривали просить у Бога ещё времени, он, по сообщениям, ответил: «Я не могу обмануть Бога. Я сам просил эту болезнь; и теперь, когда Бог дал мне её, я не могу просить Его взять её обратно» (подробности разнятся — Житие Православной Церкви в Америке отмечает, что он также «просил Бога даровать ему телесное и духовное здравие», — но преобладающее житийное предание состоит в том, что он принял рак и не искал его устранения молитвой). Он преставился 12 июля 1994 года в Исихастирии св. Иоанна Богослова в Суроти, близ Салоник, куда был перевезён со Святой Горы для лечения, и был погребён рядом с преп. Арсением Каппадокийским (иеромонах Исаак, Старец Паисий Святогорец, заключительные главы; ср. Житие на oca.org).

Утешение страждущих: сострадание Старца

Преп. Паисий был известен своим необычайным состраданием к страждущим. Когда к нему приходили страдающие люди — а их были тысячи — он предлагал не богословские лекции или лёгкие ответы, а присутствие, молитву и практическую помощь:

Он плакал с плачущими, входя в их боль, а не стоя над ней.
Он уверял страждущих в близости Божией, напоминая, что «Бог никогда не оставляет нас; это мы забываем и оставляем Его», и что Он ближе всего к душе именно в её немощи (преп. Паисий, Слова, т. 1: С болью и любовью о современном человеке; формулировка «ближе в твоём страдании» — пересказ неизменного наставления Старца, а не дословная цитата).

Чего не говорить страждущему

Не говори: «Бог тебя наказывает».
Не говори: «Ты должен быть благодарен за своё страдание».
Не преуменьшай его боль.
Говори: «Я молюсь за тебя». «Бог тебя любит». «Я здесь».

Страдание и тайна зла

Преп. Паисий не претендовал на полное объяснение страдания. Он признавал элемент тайны — то, что не всякое страдание может быть аккуратно объяснено с человеческой точки зрения:

Мы не всегда можем понять, почему Бог попускает то или иное страдание, учил Старец, но можем довериться тому, что Он знает, что делает, даже когда мы не знаем, — указывая на терпеливое, безропотное претерпевание праведного Иова, который не постиг причины своего страдания, но держался Бога и в конце был оправдан, как на образец доверия посреди страдания (преп. Паисий, Слова, т. 4: Семейная жизнь; тема Иова как образца терпения есть общее православное учение, здесь переданное пересказом, а не дословной цитатой).

Ответ на проблему страдания в конечном счёте — не богословская формула, а Лицо: Христос, Который Сам пострадал, умер и воскрес.

См. также

Промысл в повседневной жизни — Божие попечение и в страдании
Божественное правосудие — правосудие и милосердие Божие в отношении к страданию
Страсти и добродетели — подвижническая борьба как добровольное страдание
Покаяние и исповедь — страдание от греха и путь исцеления
Справочник по православию: Сотериология — Крест и Воскресение в православной сотериологии
Серафим (Роуз): Православное учение о смерти — смерть как предельное страдание, побеждённое Христом

Источники

Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 1: С болью и любовью о современном человеке. Суроти, Салоники: Исихастирий св. Иоанна Богослова.
Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 4: Семейная жизнь. Суроти, Салоники: Исихастирий св. Иоанна Богослова. (Источник наставлений Старца о болезни, страдании и памяти смертной; цитаты в переводе на johnsanidopoulos.com, saintsophiadc.org и spzh.eu.)
Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 5: Страсти и добродетели. Суроти, Салоники: Исихастирий св. Иоанна Богослова.
Преп. Паисий Святогорец. «О боли сердца» и связанные наставления, в The Orthodox Word (ходатайственное страдание).
«Преподобный Паисий Святогорец» (Житие). Православная Церковь в Америке, oca.org (дата кончины, характер последней болезни, место погребения).
Иеромонах Исаак. Старец Паисий Святогорец. Халкидики: Священный монастырь св. Иоанна Богослова, 2012.
Преп. Исаак Сирин. Подвижнические слова (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian). Бостон: Holy Transfiguration Monastery, 1984.
Преп. Иоанн Лествичник. Лествица, Слово 5, «О покаянии». VII в.
Преп. Максим Исповедник. Различные труды о домостроительстве страдания и искупления. VII в.