Страсти и добродетели

Преп. Паисий Святогорец учил, что духовная жизнь — это пожизненная борьба со страстями, не одной лишь силой воли, а совместным действием божественной благодати и человеческого усилия. Его учение о страстях и соответствующих им добродетелях, сосредоточенное в томе 5 «Слов» (Духовных наставлений) (Страсти и добродетели), опирается на всю святоотеческую подвижническую традицию, оставаясь характерно практичным и пасторальным. Для Старца целью было не простое подавление страстей, а их преображение в добродетели через покаяние, смирение и благодать Святого Духа.

Традиция: Общеправославная | Афонская

Что такое страсти?

Святоотеческие рамки

Преп. Паисий твёрдо стоит в святоотеческом понимании страстей (пафи) как расстроенных движений души, ставших привычными через повторяющееся согласие. Страсти не тождественны естественным силам души — желательной (эпитимиа), раздражительной (фимос) и разумной (логистикон) — но являются искажениями этих сил, отклонёнными от надлежащих предметов к творению или к себе самому.

Учение Старца отражает основополагающий труд Евагрия Понтийского (345–399), впервые систематизировавшего восемь главных «злых помыслов» (логисмов), из которых развиваются страсти, и преп. Иоанна Лествичника (ок. 579–649), чья Лествица описывает постепенную борьбу со страстями как восходящий путь к Богу. Преп. Паисий часто рекомендовал Лествицу посетителям и духовным чадам (преп. Паисий, Слова, т. 3, Духовная брань; иеромонах Исаак, Старец Паисий Святогорец).

Он учил, что страсти не естественны для человека, каким он был создан Богом. Бог сотворил человеческую природу доброй — «Бог наделяет человека не немощами, а силами», — так что страсти не суть изначальные составляющие души, но повреждение и неправильное направление её добрых, Богом данных сил: раны, нанесённые грехопадением, углублённые личным грехом и исцеляемые благодатью (преп. Паисий, Слова, т. 5, Страсти и добродетели).

Подход Старца: практичный и сострадательный

Отличие учения преп. Паисия от чисто академического изложения страстей — в его глубоко пасторском подходе. Он подходил к страстям не как богослов, строящий систему, а как духовный врач, ставящий диагноз и лечащий болезни души. Он часто говорил, что у каждого человека есть своя особая слабость и что духовная борьба должна быть приспособлена к каждому, ибо диавол ударяет в каждого там, где оборона слабее всего (преп. Паисий, Слова, т. 5, Страсти и добродетели; иеромонах Исаак, Старец Паисий Святогорец).

Он также настаивал, что борьба со страстями должна начинаться с самопознания: человек должен прежде познать собственные слабости, страсти и склонности, чтобы суметь действенно с ними бороться (преп. Паисий, Слова, т. 5, Страсти и добродетели).

Главные страсти

Преп. Паисий не создавал уникальной таксономии страстей, а работал в рамках полученной традиции, опираясь прежде всего на евагриевско-лествичную схему. Его изложение в томе 5 рассматривает основные страсти с характерной живостью.

Гордость (иперифаниа)

Для Старца, как и для всей святоотеческой традиции, гордость — корень всех страстей и опаснейшая духовная болезнь. Гордость — это притязание души на самодостаточность, отказ признать зависимость от Бога и обязанность перед другими.

Преп. Паисий учил, что гордость принимает многие формы — от явных (хвастовство, высокомерие, презрение к другим) до тонких (духовная гордость, тайная убеждённость, что ты продвинутее других, неспособность принять исправление). Он особенно предостерегал от духовной гордости — гордости, рядящейся в благочестие, — которую считал опаснее плотских грехов, ибо её труднее обнаружить и в ней труднее покаяться (преп. Паисий, Слова, т. 5, Страсти и добродетели, раздел о гордости).

Он часто использовал яркие образы пустоты гордости: горделивый помысел «надувает» нас, но душа гордого подобна жестянке с маленькой дырочкой, через которую воздух выходит, а хранящаяся внутри пища (добродетель) портится. Подлинное величие приходит не от самонадувания, а от полноты божественной благодати, обитающей лишь в смиренных (преп. Паисий, Слова, т. 5, Страсти и добродетели).

Святоотеческие источники, которым он здесь следует, включают:

  • Преп. Иоанн Лествичник: «Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение к людям» (Лествица, Слово 23)
  • Евагрий: гордость — последний из восьми главных помыслов, появляющийся после того, как подвижник преуспел в борьбе с прочими (Евагрий, Практик, о восьми помыслах)
  • Преп. Исаак Сирин: «Блажен человек, который познаёт свою немощь, ибо это знание делается для него основанием, корнем и началом всякого блага» (Исаак Сирин, Подвижнические слова, Слово 8, перев. Свято-Преображенского монастыря)

Тщеславие (кенодоксиа)

Тщеславие — страсть к человеческой похвале и признанию — тесно связано с гордостью, но отличается от неё. Если гордость — внутреннее притязание души на самодостаточность, то тщеславие — желание, чтобы другие это подтвердили. Преп. Паисий учил, что тщеславие портит даже добрые дела, перенаправляя их от славы Божией к славе собственного «я».

Он замечал, что тщеславие особенно опасно для тех, кто в духовной жизни, ибо оно может пристать к молитве, посту и делам милосердия. Человек может строго поститься, но втайне услаждаться тем, что его признают подвижником. Старец советовал скрывать свои духовные труды от других, уча, что духовная жизнь преуспевает лишь тогда, когда человек пренебрегает оглаской собственных дел; тщеславие же оставляет душу внутренне пустой (преп. Паисий, Слова, т. 5, Страсти и добродетели).

Он опирался на учение Христа в Мф. 6:1–6 (творить милостыню, молитву и пост втайне) и на изложение тщеславия преп. Иоанном Лествичником как спутника всякой добродетели — оно следует за всяким добрым делом, как тень (Лествица, Слово 22).

Гнев (орги / фимос)

Преп. Паисий обращался к теме гнева особенно часто, так как это была одна из самых распространённых борьб среди приходивших к нему — как монашествующих, так и мирян. Он различал праведное негодование (гнев на несправедливость, на нарушение заповедей Божиих) и греховную страсть гнева (ярость против людей, раздражительность, злопамятство).

Он учил, что гнев чаще всего возникает от уязвлённого самолюбия (филавтиа): мы гневаемся, когда нашу волю пересекают, когда с нами обходятся не так, как мы считаем заслуженным. Лекарство от гнева тесно связано с лекарством от гордости — смирение и принятие воли Божией во всём (преп. Паисий, Слова, т. 5, раздел о гневе).

Блуд (порнейа)

О страсти блуда преп. Паисий говорил с характерной прямотой, но и с великой деликатностью и состраданием. Он учил, что блуд начинается в помыслах и в чувствах — в том, что видят глаза, о чём размышляет ум. Поэтому он подчёркивал хранение чувств (филаки тон эсфисеон) и практику трезвения (бдительности над помыслами) как первую линию обороны.

Для монашествующих он учил, что борьба с блудной страстью ведётся прежде всего молитвой, постом и физическим трудом в сочетании со смирением. Для мирян в браке он учил, что супружеское отношение, благословлённое Церковью, даёт законное русло для плотского влечения, но даже в браке страсть блуда (как нестроение желания) должна быть преображена любовью и воздержанием (преп. Паисий, Слова, т. 4, Семейная жизнь).

Сребролюбие (филаргириа)

Сребролюбие — любовь к деньгам и имуществу — преп. Паисий рассматривал как в его очевидной форме (жадность, накопительство), так и в более тонких проявлениях (тревога о будущем, неспособность довериться Богу в материальных нуждах, привязанность к комфорту).

Сам Старец жил в крайней материальной бедности на протяжении всей жизни на Афоне, часто раздавая всё, что ему приносили. Его собственный пример был его самым сильным учением по этой теме. Он связывал сребролюбие непосредственно с недостатком веры, уча, что тот, кто истинно доверяет Богу как любящему Отцу — «как малое дитя, у которого Отец — Бог», — не имеет причины снедаться тревогой о материальном, тогда как обилие материальных благ отдаляет человека от Бога (преп. Паисий, Слова, т. 1, С болью и любовью о современном человеке). Он часто ссылался на учение Христа в Мф. 6:25–34 о том, чтобы не заботиться о пище и одежде.

Чревоугодие (гастримаргиа)

Преп. Паисий учил, что чревоугодие — это не просто переедание, но более широкое порабощение аппетитам тела. Сюда входит и переедание, и вкушение в неположенное время, и излишняя разборчивость в пище, и допущение того, чтобы желание еды господствовало над помыслами.

Он рассматривал пост как главное средство против чревоугодия — не как наказание, а как обучение воли подчинять телесные аппетиты духу. Он, однако, подчёркивал рассуждение и умеренность в посте, предостерегая от чрезмерного поста, ведущего к телесному истощению или духовной гордости, и научая, что враг может воспользоваться утратой равновесия в любую сторону — через потворство или через неумеренную строгость (преп. Паисий, Слова, т. 3, Духовная брань).

Он часто указывал, что борьба с чревоугодием тесно связана с борьбой с блудом: отцы единогласно учат, что неумеренность чрева питает плотские страсти (ср. преп. Иоанн Лествичник, Лествица, Слово 14, о чреве как вратах к страстям, лежащим ниже).

Уныние (акедиа)

Уныние (акедиа) — духовная вялость, скука, «бес полуденный» пустынной традиции — было страстью, которую преп. Паисий считал особенно коварной, ибо она поражает саму волю к борьбе. Он учил, что уныние побеждается:

  • Начиная с малых, посильных духовных задач и постепенно наращивая
  • Физической деятельностью и ручным трудом (телесная энергия прогоняет душевную вялость)
  • Памятью смертной — напоминанием о том, что наше время ограничено и каждый момент важен
  • Воспитанием благодарности, пробуждающей в душе чувство удивления и вовлечённости

(преп. Паисий, Слова, т. 3, Духовная брань; т. 5, Страсти и добродетели)

Как действуют страсти: корни и взаимосвязи

Самолюбие (филавтиа) как корень

Следуя преп. Максиму Исповеднику, преп. Паисий определял самолюбие (филавтиа) как мать всех страстей. Самолюбие — это нестроение приоритетов, при котором «я» — его комфорт, удовольствие, честь, воля — ставится выше Бога и ближнего. Из самолюбия вырастают все остальные страсти:

  • Гордость: превозношение себя
  • Сребролюбие: накопление для себя
  • Блуд: потворство себе
  • Гнев: защита себя
  • Уныние: услаждение себя

(Преп. Максим Исповедник, Четыреста глав о любви, где самолюбие названо «матерью страстей»; преп. Паисий, Слова, т. 5, Страсти и добродетели)

Цепочка страстей

Преп. Паисий учил, что страсти действуют не изолированно, а образуют взаимосвязанные цепочки. Одна страсть питает другую:

  • Чревоугодие питает блуд (потакание телу разжигает плотскую похоть)
  • Тщеславие питает гордость (привычка искать людского одобрения надувает «эго»)
  • Гнев питает злопамятство, а злопамятство — духовную слепоту
  • Уныние ведёт к рассеянности, открывающей дверь всем остальным страстям

Понимание этих связей необходимо для действенной духовной борьбы. Старец часто помогал человеку выявить корневую страсть, из которой произрастали его конкретные борения, вместо того чтобы лечить одни симптомы (преп. Паисий, Слова, т. 5; т. 3).

Соответствующие добродетели

Добродетель как преображение страсти

Преп. Паисий учил — в согласии со святоотеческой традицией, особенно с преп. Максимом Исповедником и свт. Григорием Паламой, — что цель духовной жизни не уничтожение естественных сил души, а их преображение и перенаправление. Та же естественная энергия (динамис), которая, будучи искажена, становится страстью, при правильном направлении может стать добродетелью:

Страсть Соответствующая добродетель
Гордость Смирение (тапинофросини)
Тщеславие Любовь к славе Божией (делать всё ради Бога, а не ради людской похвалы)
Гнев Кротость (праотис) и праведная ревность
Блуд Целомудрие (софросини) и чистая любовь
Сребролюбие Щедрость (элеимосини) и упование на Бога
Чревоугодие Воздержание (энкратиа) и пост
Уныние Ревность (профимиа) и духовная бдительность

Взращивание добродетелей

Старец подчёркивал, что добродетели приобретаются не одной силой воли, а сотрудничеством благодати и усилия. Ключевые принципы, которым он учил:

  1. Начинай со смирения: Без смирения ни одна добродетель не подлинна. Смирение открывает душу для благодати; гордость её блокирует. Старец учил, что Бог не даёт человеку добродетелей, пока тот не смирится, и что смирение заставляет диавола «рассыпаться в прах» (преп. Паисий, Слова, т. 5, Страсти и добродетели; ср. «Смирение сокрушает диавола», т. 1, С болью и любовью о современном человеке).

  2. Возделывай противоположную добродетель: Когда нападает определённая страсть, культивируй противоположное. Когда приходит гнев — упражняйся в кротости. Когда одолевает жадность — раздавай щедро. Это стандартная святоотеческая техника, преподанная Евагрием и Иоанном Лествичником, которую преп. Паисий применял с характерной конкретностью.

  3. Используй «добрые помыслы» (кали логисми): Характерный акцент Старца на истолковании всего и всех в лучшую сторону — мощное средство взращивания добродетелей. Выбирая думать о других хорошо, человек одновременно культивирует любовь, терпение и смирение (см. logismoi.md для подробного изложения).

  4. Моли о добродетели, которой тебе недостаёт: Проси Бога прямо о том, в чём нуждаешься. Старец подчёркивал, что искренняя молитва о конкретной добродетели всегда бывает услышана.

  5. Принимай испытания как тренировку: Трудные обстоятельства и трудные люди — это спортивный зал, в котором укрепляются добродетели. Старец учил, что Бог попускает родственнику или сослуживцу причинять нам трудности именно для того, чтобы упражнять наше терпение и смирение (преп. Паисий, Слова, т. 3, Духовная брань).

Борьба как пожизненная: не совершенство, а направление

Движение, а не совершенство

Одним из важнейших в пасторском отношении учений Старца было его настояние на том, что духовная жизнь — это направление, а не совершенство. Он говорил тем, кто приходил к нему в отчаянии от повторяющихся падений, что человека, который борется по мере сил, «падает и снова и снова встаёт», Бог никогда не оставит (преп. Паисий, Слова, т. 3, Духовная брань).

Он использовал образ воина в сражении: важно не то, что воин никогда не бывает ранен, а то, что он продолжает сражаться, продолжает подниматься на ноги после каждого удара. В тот миг, когда воин перестаёт сражаться, битва проиграна (преп. Паисий, Слова, т. 3, Духовная брань).

Он также учил, что Бог измеряет не абсолютный уровень достигнутой добродетели, а затраченное усилие относительно способностей и обстоятельств каждого человека. Человек с горячим нравом, достигший хотя бы малой кротости, возможно, боролся тяжелее, чем природно мягкий человек, выглядящий внешне спокойным (преп. Паисий, Слова, т. 5, Страсти и добродетели).

Роль благодати

Преп. Паисий решительно утверждал, что одного человеческого усилия недостаточно для искоренения страстей. Страсти исцеляются прежде всего божественной благодатью, входящей в душу через таинства (особенно Исповедь и Евхаристию), через молитву (особенно Иисусову) и через упражнение в смирении. Человеческое усилие создаёт условия для действия благодати — расчищает почву, если можно так сказать, — но само исцеление — дело Божие.

Он учил, что человеку следует делать то, что в его собственной власти, и вверять Богу то, что недостижимо человеческими средствами, в уверенности, что Бог совершит наилучшее (преп. Паисий, Слова, т. 3, Духовная брань). (Часто приводимый в этой связи афоризм — «делай что можешь, а Бог сделает то, чего ты не можешь» — является широко распространённой пословицей о синергии, а не выражением, отличительным для Старца.) Это учение стоит всецело в рамках православного учения о синергии (синергиа) — содействии божественной благодати и человеческой свободы в спасении (см. Справочник по православию: Сотериология).

Страсти как учителя

В характерно парадоксальном учении преп. Паисий иногда говорил о страстях как учителях — не в том смысле, что грех хорош, а в том, что опыт борьбы со страстями учит смирению, зависимости от Бога и состраданию к другим. Человек, никогда не боровшийся с определённой страстью, может не иметь сострадания к тем, кто борется. Старец учил, что Бог иногда попускает определённым страстям задерживаться именно для того, чтобы сохранить человека в смирении и зависимости от Его благодати (преп. Паисий, Слова, т. 5, Страсти и добродетели).

Это учение перекликается с опытом ап. Павла о «жале в плоти» (2 Кор. 12:7–9) и со святоотеческим принципом, что Божия «благодать достаточна» даже посреди продолжающейся борьбы.

Святоотеческие источники, на которые опирается Старец

Учение прп. Паисия о страстях и добродетелях глубоко укоренено в следующих святоотеческих источниках, на которые он часто ссылался или которые советовал читать:

  1. Евагрий Понтийский (345–399): основоположный систематизатор восьми главных помыслов (logismoi), перерастающих в страсти. Прп. Паисий следовал евагриевой традиции в понимании страстей как возникающих из помыслов, которым дано согласие и которые обратились в навык (Евагрий, Практик; Антирритик).

  2. Прп. Иоанн Лествичник (ок. 579–649): Лествица была одной из книг, которые прп. Паисий советовал чаще всего, побуждая посетителей читать её медленно и внимательно, понемногу (иером. Исаак, Старец Паисий Святогорец). Разбор каждого порока и каждой добродетели как ступени лествицы к Богу определил и собственный подход Старца.

  3. Прп. Исаак Сирин (VII в.): Слова подвижнические глубоко повлияли на прп. Паисия, в особенности учение Исаака о смирении как основании всякой добродетели, о познании собственной немощи как начале премудрости и о милости Божией, превышающей всякий человеческий грех.

  4. Прп. Максим Исповедник (ок. 580–662): Главы о любви сформировали понимание Старцем самолюбия (philautia) как корня страстей и преображения (а не уничтожения) естественных сил как цели подвижнической жизни.

  5. Прп. Никодим Святогорец (1749–1809): соиздатель Добротолюбия и собрат-святогорец, чьи труды о духовной брани — прежде всего Невидимая брань (его православное переложение Брани духовной Скуполи) — принадлежат к той трезвенной традиции, которую ценил прп. Паисий.

  6. Добротолюбие: великое собрание трезвенных и подвижнических текстов, составленное прп. Макарием Коринфским и прп. Никодимом Святогорцем. Прп. Паисий обращался к его учению на всём протяжении своего наставничества, в особенности к текстам о трезвении, хранении ума и Иисусовой молитве.

См. также

Источники

  • Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 3: Духовная брань. Суроти, Салоники: Исихастирий св. Иоанна Богослова.
  • Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 5: Страсти и добродетели. Суроти, Салоники: Исихастирий св. Иоанна Богослова.
  • Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 1: С болью и любовью о современном человеке. Суроти, Салоники: Исихастирий св. Иоанна Богослова.
  • Иеромонах Исаак. Старец Паисий Святогорец. Халкидики: Священный монастырь св. Иоанна Богослова, 2012.
  • Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 4: Семейная жизнь. Суроти, Салоники: Исихастирий св. Иоанна Богослова.
  • Евагрий Понтийский. Практик и Антирритик. IV в.
  • Преп. Иоанн Лествичник. Лествица (Слово 22 о тщеславии, Слово 23 о гордости). VII в.
  • Преп. Исаак Сирин. Подвижнические слова (Слово 8 о познании собственной немощи). Перев. Свято-Преображенского монастыря. Бостон, 1984.
  • Преп. Максим Исповедник. Четыреста глав о любви (Главы о любви). В Добротолюбии, т. 2, перев. Palmer, Sherrard, Ware.
  • Преп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. Адаптация из Лоренцо Скуполи.
  • Добротолюбие. Сост. свв. Макарий Коринфский и Никодим Святогорец. 5 тт.