Афанасий и православие

Пахомий строил свою федерацию в самые годы арианского кризиса, при патриаршестве святителя Афанасия Александрийского — и он твёрдо поставил Койнонию на сторону Афанасия и Никейской веры. Жития сохранили память о посещении Афанасием Фиваиды, о благоговении Пахомия перед патриархом и об его отказе от рукоположения, а также о вызове, приведшем Пахомия на собор епископов в Латополе для испытания его духовных дарований. Этот файл рассматривает эту верность, это испытание и православие ранних египетских монахов среди вероучительной смуты эпохи.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; отец общежительного монашества)

Основатель в эпоху Ария

Трудовая жизнь Пахомия (ок. 323–348) почти точно совпала с бурей арианского спора. Никейский собор собрался в 325 году, года через два после основания в Тавенниси; долгая борьба о Божестве Сына, центральным поборником которой был Афанасий, прошла через те самые десятилетия, в которые складывалась Койнония (Chitty 1966, chs. 1, 2; Rousseau 1985, ch. 7). Египетская пустыня не была отгорожена от этих вопросов. Монахи притязались обеими сторонами как нравственная опора, и приверженность великих аскетических общин была делом действительного церковного веса — как хорошо понимал Афанасий, который искал расположения монахов, написал Life of Antony и числил пустыню среди сильнейших своих опор против ариан и стоявшего за ними имперского давления (Chitty 1966, ch. 2; Brakke 1995).

Верность Афанасию

Пахомиево предание недвусмысленно ставит Койнонию на сторону Афанасия. Жития сообщают, что когда Афанасий впервые поднялся вверх по Нилу через Фиваиду (посещение обычно датируют примерно 329/330 годом, в начале его епископства), Пахомий и его монахи вышли почтить патриарха, и что Пахомий держал Афанасия в высочайшем благоговении как законного епископа и защитника веры (Bohairic Life 28; First Greek Life 30; trans. Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 7; Chitty 1966, ch. 2). Жития добавляют красноречивую подробность: что по этому случаю епископ области (Серапион) пожелал, чтобы Афанасий рукоположил Пахомия во пресвитера и поставил его над клиром округи, но Пахомий, узнав об этом, скрылся, дабы избежать рукоположения, держась того, что монаху подобает бежать от сана и чести (Bohairic Life 28; First Greek Life 30; Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 7). Отказ от рукоположения есть стандартный пустыннический идеал — бегство монаха от клирического чина и власти — и приверженность ему Пахомия есть часть изображённого житиями его смирения. Он также определяет то отношение, какого он искал между своими общинами и иерархией: верное подчинение епископу, но без поглощения монахов клирическим чином.

Эта верность сохранилась через худшее из Афанасиевых испытаний. Когда Афанасий был изгнан в ссылку и арианствующая партия теснила его, Пахомиева федерация оставалась, как и египетская пустыня в целом, оплотом Никейского дела и общения с гонимым патриархом (Chitty 1966, ch. 2; Rousseau 1985, ch. 7). О полном рассказе об Афанасии и его борьбе см. Святитель Афанасий; о Александрийском патриаршестве, под которым жила Койнония, см. Александрия, Антиохия и Иерусалим.

Собор в Латополе

Один эпизод показывает, что отношение между харизматическим монашеским основателем и установленной Церковью не всегда было беспрепятственным. Жития сообщают, что Пахомий был вызван на собор епископов в Латополе (Латополь, нынешняя Эсна, в Верхнем Египте), чтобы дать ответ за себя (Bohairic Life 112; First Greek Life 112; trans. Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 7; Chitty 1966, ch. 2). Поводом, как его представляют жития, было испытание притязания Пахомия на духовное прозрение — его дара различения духов и чтения сердец (см. Видения и чудеса). Некоторые среди клириков и монахов, по-видимому, были смущены властью, которую осуществлял Пахомий, и приписываемыми ему прозорливыми дарами, и собор призвал его к ответу.

Жития сообщают, что Пахомий отвечал со смирением, не похваляясь своими дарами и не отрицая благодати Божией, и что дело разрешилось без его осуждения (Bohairic Life 112; First Greek Life 112; Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 7). [Disputed: жития представляют собор в Латополе как испытание притязаний Пахомия на духовную прозорливость, из которого он вышел оправданным; современные учёные (Rousseau 1985, ch. 7; Chitty 1966, ch. 2) читают этот эпизод как свидетельство действительного напряжения между новой, харизматической монашеской властью основателя и установленной властью епископата и старшего клира, причём собор представляет попытку подвести могущественного и независимого монашеского вождя под иерархический надзор, — при том что подробности и точные обвинения остаются неопределёнными в источниках.]

Латопольский эпизод исторически ценен именно потому, что он усложняет картину. Он показывает раннюю Койнонию не как беспрепятственное продолжение установленной Церкви, но как новый род власти, которую епископам пришлось научиться размещать, — харизматическое, мирянское по руководству, быстро растущее движение, чей основатель повелевал преданностью и осуществлял духовную силу, которой обычные структуры не предвидели. Подчинение Пахомия собору, по рассказу житий, само есть утверждение: монах, сколь бы ни был одарён, стоит под Церковью и отвечает её епископам (Rousseau 1985, ch. 7).

Православие ранних монахов

Пахомий не был богословом; он не написал ни одного догматического трактата, и вероучительная утончённость великих соборов не была его миром. Но его православие было устойчивой и осознанной позицией, и оно имело значение. Пахомиево предание последовательно антиарианское и Никейское, верное Афанасию; оно враждебно мелитианским раскольникам (ригористической партии, отколовшейся от Александрийской Церкви из-за падших во время гонения) и манихейским миссионерам, которые были деятельны в Верхнем Египте именно в эти годы; и оно остерегалось умозрительного оригенизма, который позднее потрясёт египетское монашество (Rousseau 1985, ch. 7; Chitty 1966, chs. 1–2; Goehring 1999). Жития представляют Пахомия деятельно ограждающим своих монахов от ереси — испытывающим тех, кто приходил вступить, на нездравое верование, и отказывающим в общении ученикам заблуждения (Bohairic Life; First Greek Life; Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 7).

Пахомиева осторожность к умозрительному богословию сама по себе характерна. Пахомий был коптоязычным мужем из сельской местности, не обученным по-гречески спорщиком, и православие Койнонии было менее делом вероучительной тонкости, нежели верности и послушания — приверженностью Никейской вере, как её держал законный патриарх Александрии, и соответствующим подозрением к новизне и к духу прекословия. Жития представляют Пахомия отвращающим праздные богословские умствования среди своих монахов и направляющим их скорее к Писаниям, к молитве и к деятельному труду спасения в общей жизни (Rousseau 1985, ch. 7; Veilleux 1980). Это не столько антиинтеллектуализм, сколько особый аскетический склад — убеждение, что дело монаха есть очищение сердца и хранение заповедей, и что вероучительная верность лучше всего обеспечивается общением с православной иерархией, нежели частным изысканием. Это склад, который будет повторяться на протяжении всего монашеского предания и который сделал великие общины, включая Пахомиеву, силой устойчивости и хранения в вероучительных бурях эпохи (Chitty 1966, ch. 2; Rousseau 1985, ch. 7).

Это имеет значение для большей истории Церкви. Союз монашества с православием — пустыня и великие общины, ставшие на сторону Никеи и канонической иерархии против ереси — был одним из решающих фактов четвёртого века, и Пахомиева Койнония, крупнейшее организованное монашеское тело своего дня, бросила свой вес на православную сторону. Когда Афанасий нуждался в нравственном авторитете монахов, Пахомиане были среди тех, на кого он мог положиться. Отец общежительного монашества стоит, таким образом, не только у истока учреждения, но и внутри великого устроения четвёртого века, которым аскетическое движение и православный епископат стали союзниками, а не соперниками (Chitty 1966, ch. 2; Brakke 1995; Rousseau 1985, ch. 7).

См. также

References

  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia, Vol. 1: The Life of Saint Pachomius and His Disciples. Cistercian Studies 45. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980. (Athanasius’s visit and the flight from ordination at Bohairic Life 28 / First Greek Life 30; the synod at Latopolis at Bo 112 / G1 112.)
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985; rev. ed. 1999. (Ch. 7 on Pachomius, the Church, Athanasius, and Latopolis.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Chs. 1–2 on the monks and the Arian crisis.)
  • Brakke, David. Athanasius and the Politics of Asceticism. Oxford: Clarendon Press, 1995. (On Athanasius’s relations with the monks.)
  • Goehring, James E. Ascetics, Society, and the Desert. Harrisburg: Trinity Press International, 1999.