Раздел 06: Тайноводство
Мистагогия преподобного Максима Исповедника (ок. 628–630) — один из основополагающих текстов православного литургического богословия: созерцание Божественной литургии, в котором храмовое здание и его чинопоследования прочитываются как образы Бога, космоса, человека и души. Этот раздел рассматривает само творение и космо-литургическое богословие, которое оно учреждает.
Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)
Содержание
| Файл | Тема |
|---|---|
| Мистагогия | Сам трактат: его датировка, его долг перед Дионисием и отличие от него, храм как образ Бога/космоса/человека/души, истолкование движений литургии и его ценность (и пределы) как исторического свидетельства о богослужении VII века |
| Литургия как космический символ | Богословие: символ как причастие, тема космической литургии (фон Бальтазар и его критики), эсхатологический вектор богослужения и влияние Максима на современное православное литургическое богословие (Шмеман, Зизиулас) |
Обзор
Мистагогия («введение в тайны») была написана в конце 620-х годов, после ранних аскетических творений Максима и до его догматических борений. Она стоит в традиции литургического толкования, открытой Церковной иерархией Дионисия Ареопагита, которой Максим воздаёт явное почтение, — однако она преображает эту традицию, прочитывая Литургию через космологию, антропологию и эсхатологию его Трудностей (Ambigua).
Для Максима Литургия не есть прежде всего аллегория исторической жизни Христа (линия, позднее развитая византийскими толкователями), но символ в сильном смысле — действительное причастие реальностям, которые она означает, предвосхищение будущего века. Богослужащая Церковь являет собою образ всего порядка бытия и влечёт его к обожению.
Ключевые темы
- Храм как образ — Бога, космоса, человеческой личности и души.
- Символ как причастие — литургический символ являет присутствующее, а не просто отсутствующее.
- Эсхатологический вектор — Литургия устремлена к Царству, к будущему миру, врывающемуся в настоящее.
- Космическая литургия — всё творение вовлекается в богослужение и к единению с Богом во Христе.
- Почтение к Дионисию, преображённое — Максим строит на Ареопагите, но переориентирует его эсхатологически.
См. также
- 05 — Подвижническое учение — подвижническое восхождение, которое венчает литургическое видение
- Руководство по православию: Литургия как богословие — современное литургическое богословие (Шмеман), черпающее из Максима
- Мистагогия — центральный текст этого раздела
References
- Maximus the Confessor. The Church’s Mystagogy. In Maximus Confessor: Selected Writings. Trans. George C. Berthold. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1985.
- Boudignon, Christian, ed. Maximi Confessoris Mystagogia. Corpus Christianorum, Series Graeca 69. Turnhout: Brepols, 2011.
- von Balthasar, Hans Urs. Cosmic Liturgy: The Universe According to Maximus the Confessor. Trans. Brian E. Daley. San Francisco: Ignatius Press, 2003.
- Louth, Andrew. Maximus the Confessor. The Early Church Fathers. London: Routledge, 1996.