Латеранский Собор 649 г.

Собор, придавший соборную форму богословию преподобного Максима Исповедника и побудивший империю нанести удар. Созванный в Риме при папе Мартине I, в значительной мере подготовленный Максимом и греческими монахами Рима, Латеранский Собор 649 г. осудил моноэнергизм, монофелитство и имперские указы, их насаждавшие. Расплата была скорой: папа Мартин был похищен, осуждён и сослан в Херсон, где умер в 655 году, — последний папа Римский, почитаемый Церковью как мученик.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Путь к Собору

К концу 640-х годов у православного дела была опора. Типос Константа II (648) запретил всякое обсуждение единой воли или двух воль (см. Монофелитский спор), но Рим — далёкий от имперского принуждения и приютивший значительную колонию грекоязычных монахов, бежавших от арабских завоеваний Палестины и Востока, — стал средоточием сопротивления. Перемещение восточных монашествующих на запад в VII веке составило своего рода церковную «утечку умов»: учёность и полемический опыт греческого Востока прибили к берегам Рима именно тогда, когда Рим в них нуждался (Price, The Acts of the Lateran Synod of 649, Liverpool 2014, intro). Максим Исповедник поселился там после своего триумфа над Пирром в Карфагене (645), и вокруг него собралась учёная греческая монашеская община, которой предстояло доставить Собору его интеллектуальную мощь (Price, Acts of the Lateran Synod of 649, intro; Louth, Maximus the Confessor, Routledge 1996, ch. 1).

Оппозиция имела глубокие корни в Палестинской Церкви. Стефан, епископ Дорский, был послан в Рим много лет ранее самим святителем Софронием Иерусалимским, заклявшим его на святых местах Голгофы сопротивляться монофелитству всеми средствами; он стал одним из ведущих голосов Собора и живым звеном, связавшим первоначальный протест Софрония 633 года с Римским собором, которому предстояло его оправдать (Price, Acts of the Lateran Synod of 649, intro). Сам папа Мартин ранее служил римским апокрисиарием (постоянным посланником) в Константинополе и знал имперскую Церковь изнутри — он в точности понимал, во что обойдётся противление ей.

Собор был первоначально задуман при папе Феодоре I, но Феодор умер в мае 649 года, прежде чем тот собрался. Его преемник, папа Мартин I (649–655), созвал Собор, не дожидаясь имперского утверждения своего избрания, которого требовал обычай, — акт неповиновения сам по себе (Price, Acts of the Lateran Synod of 649, intro; Pope Martin I, located via standard reference and cross-checked against Price).

Роль Максима и флорилегии

Хотя Максим как монах не председательствовал, современная наука считает его и его греческий круг главными авторами богословского содержания Собора. Деяния Латеранского Собора сохранились на греческом и латинском языках, и исследование Прайса утверждает, что греческий текст был первоначальным, — то есть что документы Собора были составлены греческими монахами вокруг Максима и затем переведены на латынь для римских епископов, что является поразительной инверсией обычного направления (Price, Acts of the Lateran Synod of 649, intro).

Центральным в подготовке было составление флорилегиев — досье из тщательно отобранных святоотеческих цитат, как православных свидетельств в пользу двух воль и действий, так и еретических мест, обличающих монофелитских учителей их собственными словами. Составление таких флорилегиев было стандартным соборным приёмом обоснования вероопределения согласием Отцов: определение было убедительно настолько, насколько могло показать, что оно есть нечто не новое, а лишь собранный голос предания. Максим был мастером этого метода, и третья и четвёртая сессии Латеранского Собора состояли по большей части из чтения вслух этих святоотеческих и еретических досье (Price, Acts of the Lateran Synod of 649, intro). Собрания Латеранского Собора в свою очередь стали образцом для ещё бо́льших флорилегиев, развёрнутых на Константинопольском III Соборе три десятилетия спустя (Price, Acts of the Lateran Synod of 649, intro; Allen and Neil, The Oxford Handbook of Maximus the Confessor, Oxford 2015, “Life and Times”).

То, что деяния были составлены на греческом и лишь затем переложены на латынь, имеет ещё одно следствие, отмеченное Прайсом: Латеранский Собор был, в подлинном смысле, восточным православным собором, проведённым на западной земле, — его богословие греческое, его метод греческий, его ведущие умы — греческие монашествующие, — даже при том что его власть была римской и папской. Этот двойственный характер отчасти и делает Собор столь важным для православного Востока, который видит в нём не латинское вмешательство, но православную веру греческих Отцов, защищённую из римского прибежища, когда Константинополь её предал (Price, Acts of the Lateran Synod of 649, intro).

Собор и его правила

Латеранский Собор заседал на пяти сессиях, с 5 по 31 октября 649 года, в базилике Латерана (церкви Спасителя). Папа Мартин председательствовал и прочёл вступительную речь, осуждающую ересь; собравшиеся греческие игумены, пресвитеры и монахи — числом тридцать шесть, и среди подписавших, как сообщается, был Максим, — представили собственный трактат против монофелитства (Price, Acts of the Lateran Synod of 649, intro; Lateran Council of 649, located via standard reference and cross-checked against Price).

Собор издал двадцать правил, анафематствующих монофелитское и моноэнергистское учение. Он осудил учение об одной воле и одном действии; он назвал главных творцов ереси — Феодора Фаранского, Кира Александрийского, Сергия, Пирра и Павла Константинопольского; и, что особенно важно, он осудил поимённо сами имперские документы — Эктесис Ираклия и Типос Константа II — как орудия ереси. Восемнадцатое правило изложило положительное исповедание двух природных воль и двух природных действий во Христе как веру Отцов (Price, Acts of the Lateran Synod of 649, translation of the canons; Hovorun, Will, Action and Freedom, Brill 2008, ch. 3). Осудить указ царствующего императора в его собственной империи было открытым вызовом имперской Церкви.

Имперская реакция

Констант II счёл Собор изменой. Его первая попытка арестовать папу Мартина через экзарха Олимпия сорвалась — Олимпий перешёл на другую сторону, вместо того чтобы исполнить приказ. Но в 653 году новый экзарх Феодор Каллиопа схватил папу в самом Латеране и отправил его в Константинополь. Путешествие было намеренным истязанием: Мартина, тяжело больного и страдающего от недуга, везли по морю и держали под стражей месяцами. Затем его судили не за вероучение, но по сфабрикованному обвинению в измене — будто он сговорился с врагами империи, — той самой обвинении, которое позднее будет предъявлено Максиму. Его публично раздели и подвергли поруганию, протащили по городу в цепях, осудили и сослали в Херсон в Крыму, тогда нищий пограничный форпост, где не хватало даже хлеба. Там он умер от лишений и дурного обращения (по обычному счёту) 16 сентября 655 года (Price, Acts of the Lateran Synod of 649, intro; Pope Martin I, cross-checked against Price; Louth, Maximus the Confessor, ch. 1).

В последнем унижении Рим не стал дожидаться смерти Мартина, чтобы его заменить: новый папа, Евгений I, был рукоположён, пока Мартин ещё жил в ссылке, так что папа-исповедник умер низложенным по факту, если не канонически. Мартин — последний епископ Римский, почитаемый Церковью — как на Востоке, так и на Западе — как мученик, и его письма из Херсона, оплакивающие его оставленность, принадлежат к числу самых пронзительных документов эпохи. Его участь и участь Максима неразделимы: та же имперская политика, что сослала папу в Крым, искалечит монаха и сошлёт его на Кавказ (см. Суды и ссылка).

Странный статус Собора

Латеранский Собор 649 г. занимает аномальное место в канонической традиции. Это был западный, римский собор, в котором участвовали преимущественно италийские епископы с греческим монашеским контингентом; он никогда не был ни созван, ни ратифицирован императором; и он никогда не был причислен к Вселенским Соборам ни Православной, ни Римско-Католической Церковью. Однако его учение было полностью оправдано тридцать лет спустя, когда Константинопольский III Собор (680–681) определил две воли и два действия в выражениях, преемственных с латеранскими, и осудил тех же еретиков (см. Семь Вселенских Соборов).

Это несоответствие поучительно для православной экклезиологии. Вероучительная истинность собора и его вселенский ранг суть разные вопросы. Латеранский Собор определил правую веру, но не имел признаков — имперского созыва, представительства всего епископата и прежде всего рецепции всей Церковью как вселенского, — которых требует традиция, прежде чем причислить собор к семи (о начале рецепции см. Семь Вселенских Соборов). Латеранский Собор поэтому лучше всего описать как поместный собор, чьё учение было вероучительно принято через Шестой Вселенский Собор, который позднее его воплотил, — православный по содержанию, подвселенский по положению (Price, Acts of the Lateran Synod of 649, intro).

См. также

References

  • Price, Richard, with Phil Booth and Catherine Cubitt. The Acts of the Lateran Synod of 649. Translated Texts for Historians. Liverpool: Liverpool University Press, 2014.
  • Allen, Pauline, and Bronwen Neil, eds. The Oxford Handbook of Maximus the Confessor. Oxford: Oxford University Press, 2015.
  • Hovorun, Cyril. Will, Action and Freedom: Christological Controversies in the Seventh Century. Leiden: Brill, 2008.
  • Louth, Andrew. Maximus the Confessor. The Early Church Fathers. London: Routledge, 1996.
  • Council of Constantinople III (680–681). Definition. Trans. NPNF II/14 (ed. Percival).