Мученичество и мощи

Предание преимущественно хранит память о Матфее как о мученике, убитом в стране его проповеди, хотя ранняя и более тихая линия может подразумевать мирную кончину; образ мученичества разнится от источника к источнику. Его мощи почитаются с одиннадцатого века в Салерно на юге Италии, где он является покровителем города. Этот файл сообщает предания о мученичестве и противоположную линию, привязывая их к свидетельствам, и прослеживает мощи до Салерно.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Предания о мученичестве

Преобладающее предание, несомое апокрифическим Мученичеством Матфея, византийскими синаксарями и западными мартирологами, состоит в том, что Матфей умер мучеником в стране своей проповеди — чаще всего помещаемой в «Эфиопии» — преданный смерти за веру, во многих повествованиях огнём, в иных — мечом или копьём, в иных — пригвождённый к земле (см. Апокрифические деяния). Разнообразие в образе смерти существенно: редакции расходятся между собой, и синаксари и мартирологи передают не единое закреплённое повествование, но несколько несовместимых. Это признак предания, которое возросло, чтобы почтить мученика, чья действительная смерть не была точно сохранена в памяти, а не остаток твёрдо сохранённого исторического события. Православные минеи на 16 ноября воспоминают Матфея как мученика, и иконография иногда показывает орудие его смерти, но подробности принадлежат легендарному слою и сообщаются как таковые (методология §3.5).

Более тихая и более ранняя линия идёт вразрез с преданием о мученичестве или по крайней мере неловко уживается с ним. Климент Александрийский, в отрывке, сохранённом Евсевием, называет апостолов, которые дожили до естественной старости и не умерли мученической смертью, и в другом месте (в Строматах) рассуждает об аскетическом образе жизни Матфея — что он «питался семенами, орехами и овощами, без мяса» — таким образом, что некоторые прочли это как подразумевающее мирную кончину (Clement of Alexandria, Stromateis 2.20; cf. the list of apostles who were married, Eusebius, Ecclesiastical History 3.30; NPNF II/1). Гераклеон, как цитирует его Климент, включил Матфея в число тех апостолов, которые не умерли мученической смертью, но окончили свою жизнь естественно (Clement, Stromateis 4.9; ANF 2). [Disputed: умер ли Матфей мучеником. Господствующее позднейшее предание (апокрифическое *Мученичество Матфея*; византийские синаксари; западные мартирологи) сообщает о мученичестве, хотя расходится в образе (огонь, меч, копьё). Ранняя противоположная линия — Гераклеон, как цитирует его Клемент Александрийский, *Stromateis* 4.9, перечисляющий апостолов, которые не умерли мученической смертью — может помещать Матфея среди тех, кто умер естественно. Раннее свидетельство не решает вопроса; мученичество есть преобладающая память, но не надёжно засвидетельствованная.]

Мощи и Салерно

Мощи, связываемые с Матфеем, имеют свой твёрдый исторический дом в Салерно, на Тирренском побережье юга Италии, где они покоятся в крипте собора, а Матфей чтится как покровитель города. Согласно местному преданию, тело было принесено в этот край в первые христианские века и, после различных перенесений, было положено в Салерно; мощи были торжественно положены там в 1080 году, когда норманнский князь Роберт Гвискар, овладевший Салерно, построил великий собор и посвятил его святому Матфею, перенеся мощи в новую крипту. Собор Салерно (Сан-Маттео) с тех пор является центром западного культа Матфея, и его память там (в западном календаре 21 сентября) привлекает благоговение города. Происхождение мощей до Салерно — путь из страны его проповеди на юг Италии — несомо лишь местными и средневековыми преданиями и не может быть установлено как история; твёрдо то, что с одиннадцатого века Салерно является признанным местом упокоения и что Матфей является святым покровителем города. [Disputed: досалернская история мощей. То, что мощи апостола Матфея покоятся в Салерно и были положены в соборе, построенном Робертом Гвискаром (освящён в 1080 году), есть устоявшееся западное предание; более ранние перенесения, которыми, как говорят, тело достигло юга Италии, несомы средневековым местным преданием и не поддаются независимой проверке.]

Два календаря и одна память

Западная память в Салерно (21 сентября) и православная память (16 ноября) воспоминают одного и того же апостола и евангелиста; различие даты отражает разные календари и мартирологи Востока и Запада, а не какое-либо разногласие о самом человеке. В обоих Матфей почитается как один из Двенадцати, евангелист и (в господствующем предании) мученик. Мощи в Салерно принадлежат периоду после раскола и хранению Западной Церкви; православное почитание Матфея покоится, как оно всегда покоилось, на его Евангелии, его апостольстве и церковном воспоминании и не зависит от доступа к мощам. Честная позиция держит вместе твёрдое и неопределённое: твёрдо, что Матфей почитается по всей Церкви как апостол и евангелист и что Салерно хранит мощи под его именем почти тысячу лет; неопределённо в отношении образа его смерти и пути мощей, где предания поздни, множественны и непроверяемы.

См. также

References

  • Clement of Alexandria. Stromateis 2.20 (Matthew’s abstinence); 4.9 (Heracleon on apostles who did not die by martyrdom). Ante-Nicene Fathers, Vol. 2.
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.30 (married apostles); 3.25 (apocryphal acts). Trans. McGiffert. NPNF II/1.
  • The Martyrdom of the Holy Apostle and Evangelist Matthew. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 8.
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, November 16. Trans. Holy Apostles Convent, Buena Vista, CO.
  • On Salerno: the cathedral of San Matteo and the 1080 dedication under Robert Guiscard (local and standard hagiographical tradition).