Апокрифические деяния

Большая часть того, что позднее предание рассказывает о миссии и смерти Матфея, происходит из корпуса апокрифической литературы — главным образом из Деяний Андрея и Матфия среди людоедов и Мученичества Матфея — поздних, романических текстов, которые православное предание не принимает как Писание и которые Церковь прочитывает, если вообще прочитывает, как свидетельства благочестия, а не как историю. Этот файл описывает эти тексты, их дату и характер, их смешение Матфея с Матфием и принцип, по которому они здесь сообщаются, а не утверждаются.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Апокрифические апостольские деяния

Со второго века Церковь производила, наряду с каноническими Деяниями, обширную литературу апокрифических Деяний отдельных апостолов — Петра, Павла, Иоанна, Андрея, Фомы и других, — повествующих об их миссиях, чудесах и мученичествах в духе эллинистического романа. Эти тексты весьма неровного происхождения и ценности; некоторые сохраняют ранние предания, многие откровенно легендарны, а несколько несут вероучительную окраску произведших их групп. Церковь резко отличала их от канонических Писаний: они не читались в собрании, не принимались в канон и часто прямо отвергались (Евсевий перечисляет несколько апокрифических деяний среди книг, «которые надлежит отбросить как нелепые и нечестивые», Церковная история 3.25.6–7; NPNF II/1). Для Матфея относящихся к делу текстов два, оба поздние и оба легендарные.

Деяния Андрея и Матфия

Первый — это Деяния Андрея и Матфия среди людоедов (anthropophagi), греческий текст, обычно датируемый примерно четвёртым или пятым веком в его сохранившейся форме, хотя и опирающийся на более ранний материал, связанный с утраченными Деяниями Андрея. Он повествует, как апостол, назначенный по жребию в «город людоедов» — баснословную землю, чьи обитатели ослепляют, откармливают и пожирают чужестранцев, — заключён там в темницу и ослеплён, и как апостол Андрей послан Христом (являющимся как кормчий чудесного корабля), чтобы спасти его, после чего город обращается через потоп, изливающийся из статуи. Текст есть чистый агиографический роман, без притязания быть трезвой историей.

Что существенно, апостол, заключённый среди людоедов, именуется в рукописях иногда Матфием, а иногда Матфеем, и две фигуры — Матфей-евангелист и Матфий, заменивший Иуду (Деян. 1:26), — смешиваются на всём протяжении предания. Само заглавие колеблется между двумя, и позднейшие византийские и западные пересказы перенесли эпизод с людоедами на Матфея-евангелиста и слили его с его эфиопской миссией. Это смешение есть одна из причин, по которой нить «Эфиопия / людоеды» миссии Матфея должно рассматривать с такой осторожностью (см. Предания о миссии): добрая часть её происходит из романа, чьим героем изначально мог быть Матфий, а вовсе не Матфей. [Disputed: является ли апостол *Деяний Андрея и Матфия* Матфеем-евангелистом или Матфием, заменившим Иуду; рукописи и редакции колеблются между двумя именами, и фигуры смешиваются в позднейшем предании (R. A. Lipsius, *Die apokryphen Apostelgeschichten*, 1883–90; J. K. Elliott, *The Apocryphal New Testament*, 1993). Материал из этого романа был вторично прикреплён к Матфею-евангелисту.]

Мученичество Матфея

Второй текст — это Мученичество святого апостола и евангелиста Матфея, более позднее греческое сочинение (позднейшее, чем Деяния Андрея и Матфия, и зависимое от них), переведённое в старом английском собрании новозаветных апокрифов (в Ante-Nicene Fathers, Vol. 8). Оно помещает Матфея в город людоедов / Эфиопию, повествует о его проповеди, о чудесном дереве и воскрешении сына царя, о вражде царя (именуемого Гиртаком или Эглиппом в разных редакциях) из-за желания царя взять посвящённую деву, и о смерти апостола — по-разному от огня, от копья или от того, что его пригвоздили к земле и сожгли. Редакции расходятся между собой о роде мученичества, что само по себе есть знак их легендарного и вторичного характера: твёрдо памятуемая историческая смерть не умножается в несколько несовместимых смертей. Текст ценен как свидетельство о том, как позднейшая Церковь представляла и почитала апостола, и о темах, которые она с ним связывала (проповедник среди диких народов, защитник посвящённой девы, мученик от огня), но не как запись событий.

Сообщается, не утверждается

Принцип, управляющий использованием такого материала в этом собрании, есть принцип методологии репозитория (§3.5): апокрифические и агиографические утверждения сообщаются как свидетельство несущих их текстов, с названными их датой и характером, и никогда не удостоверяются как исторический факт. Апокрифические деяния Матфея соответственно описываются здесь тем, что они есть, — поздними, романическими, вероучительно и географически ненадёжными сочинениями, ценными для истории благочестия и иконографии, но не для биографии апостола, — и подробности, которые они доставляют (названные цари, род смерти, людоеды), не утверждаются как история. Почитание Матфея в православном предании покоится на его месте среди Двенадцати, его Евангелии и непрерывном воспоминании его Церковью как святого апостола и евангелиста, а не на романах; и романы прочитываются, где они вообще прочитываются, с рассуждением, которое Церковь всегда применяла к апокрифам, — ни принимаемые как Писание, ни вполне отвергаемые, но удерживаемые на расстоянии, которого требует их характер.

См. также

References

  • The Acts of Andrew and Matthias (in the City of the Man-eaters); The Martyrdom of the Holy Apostle and Evangelist Matthew. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 8. Ed. Roberts and Donaldson.
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.25.6–7 (the apocryphal acts rejected). Trans. McGiffert. NPNF II/1.
  • Elliott, J. K. The Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature in an English Translation. Oxford: Clarendon, 1993.
  • Lipsius, R. A. Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden. Braunschweig, 1883–1890.