Притчи о Царстве

Третья беседа Матфея (Мф. 13) собирает семь притч о Царстве Небесном — сеятель, пшеница и плевелы, горчичное зерно и закваска, сокрытое сокровище, драгоценная жемчужина и невод — и Евангелие возвращается к притчам о Царстве на всём своём протяжении. Этот файл излагает притчи, причину, по которой Господь учит в них, святоотеческую экзегезу и православное понимание Царства как реальности и настоящей, и ещё грядущей.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Глава притч

Третья из пяти бесед Матфея есть глава притч, все на одну тему: «Царство Небесное подобно…» (Мф. 13). Она открывается притчей о сеятеле (13:3–9), в которой семя падает при дороге, на каменистые места, в терние и на добрую землю, с её иносказательным толкованием, данным наедине ученикам (13:18–23): семя есть «слово о Царствии», а почвы суть слушающие, в которых оно похищается, иссыхает, заглушается или приносит плод во сто крат, в шестьдесят, в тридцать. Между притчей и её изъяснением стоит изречение о цели притчевого учения: «потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат» (13:13), с приведением Исаиина «слухом услышите — и не уразумеете» (13:14–15, Ис. 6:9–10). Притча одновременно открывает и скрывает — она отверзает тайну Царства тем, кому дано познать её, и оставляет её сокрытой для ожесточённых.

Далее следуют пшеница и плевелы (13:24–30): враг сеет плевелы среди пшеницы, рабам воспрещается выбирать их, дабы не исторгнуть и пшеницы, и тем и другим попускается расти до жатвы, когда они разделяются — с её толкованием (13:36–43), отождествляющим поле с миром, доброе семя с сынами Царствия, плевелы с сынами лукавого, а жатву с кончиной века. Затем парные притчи возрастания — горчичное зерно, становящееся деревом (13:31–32), и закваска, сокрытая в трёх мерах муки, доколе не вскисло всё (13:33), изображающие сокрытое начало Царства и его всепроникающее возрастание. Затем парные притчи высочайшей ценности — сокрытое сокровище, ради которого человек продаёт всё, что имеет, дабы купить поле, и драгоценная жемчужина, ради которой купец продаёт всё (13:44–46) — Царство, стоящее отречения от всего. Наконец, невод (13:47–50), захватывающий рыб всякого рода, разбираемых при кончине века, добрые сохраняются, а худые выбрасываются — вторая притча об окончательном разделении. Глава заканчивается домовладыкою, выносящим из сокровищницы своей «новое и старое» (13:52) — образ, который отцы читают как книжника, наученного Царству, соединяющего Новый Завет с Ветхим.

Почему Господь учит в притчах

Матфей делает самый притчевый метод темой. Ученики спрашивают: «для чего притчами говоришь им?», и Господь отвечает: «вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… они видя не видят» (Мф. 13:10–13). Отцы читают это не как произвольное утаивание, но как праведный ответ Бога на расположение слушающих: притча есть зеркало, дающее свет смиренным и желающим и остающееся непроницаемым для жестокосердых, так что одно и то же слово и открывает, и судит. Златоуст подчёркивает, что притчи устроены так, чтобы влечь внимательных к более глубокому исканию, оставляя нерадивых без извинения, и что Господь изъясняет притчи о сеятеле и о плевелах именно затем, чтобы научить учеников, как должно читать остальные (Иоанн Златоуст, Homilies on the Gospel of St. Matthew, Homilies 44–47 [на Мф. 13]; NPNF I/10). Притча есть, таким образом, педагогия Царства: учение, приличное тайне, которая должна быть принята, а не просто узнана.

Царство уже и ещё не

Притчи вместе раскрывают православное понимание Царства Небесного как реальности одновременно настоящей и будущей — начатой в пришествии Христа и завершаемой при кончине века. Горчичное зерно и закваска показывают Царство, уже действующее, сокрытое и малое, но возрастающее; сокровище и жемчужина показывают его настоящим и обретаемым ныне, требующим всего; сеятель показывает его сеемым ныне в слове и приносящим плод ныне в слушателе. Однако пшеница-и-плевелы и невод недвусмысленно указывают вперёд, на жатву, на «кончину века», когда Ангелы соберут и разделят и «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). Эти двое не в противоречии, но суть единый евангельский ритм: Царство приблизилось в лице Царя (Мф. 4:17) и откроется во славе при Его пришествии. Пшеница-и-плевелы несёт и дальнейшее пастырское учение, которое Церковь издавна извлекала из неё: видимая община содержит и пшеницу, и плевелы до конца, и окончательное разделение принадлежит Богу и Его Ангелам, а не преждевременной ревности рабов — слово против всякой попытки очистить Церковь силою прежде жатвы (ср. употребление этой притчи Августином против донатистов).

Царство по всему Евангелию

Помимо главы 13, притчи о Царстве проходят через всё Евангелие и снова сосредоточиваются в последней, эсхатологической беседе. Работники в винограднике (Мф. 20:1–16) учат свободе Божией щедрости; два сына и злые виноградари (21:28–46) и брачный пир (22:1–14) усиливают предостережение, что Царство может быть отнято у первозванных и дано другим; и эсхатологическая беседа заканчивается притчами о десяти девах, о талантах и о великом суде овец и козлищ — «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:31–46). Последняя из них — среди наиболее цитируемых текстов в восточной традиции, читаемая в Неделю о Страшном Суде перед Великим постом и вплетённая во всё православное богословие милости: Царь встречается ныне в алчущем, страннике, узнике, и в Царство входят чрез дела любви. Так Евангелие призванного мытаря заканчивает своё учение там, где оно началось — милостью, превосходящею всё, и Царством, отверстым для являющих её.

См. также

References

  • The Holy Gospel according to Matthew 13; 20:1–16; 21:28–46; 22:1–14; 25:1–46. With Isa. 6:9–10. Cited by chapter and verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Homilies 44–47 (on Matt. 13). Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10.
  • Augustine of Hippo. Tractates on the Gospel of John and anti-Donatist works (on the wheat and tares and the mixed Church). NPNF I/4, I/7.
  • Jeremias, Joachim. The Parables of Jesus. Rev. ed. Trans. S. H. Hooke. London: SCM, 1972.