Левий мытарь

Прежде чем стать апостолом и евангелистом, Матфей был telōnēs — мытарем, сидевшим у сбора пошлин в Капернауме или близ него, представителем самого презираемого ремесла в иудейской Галилее. Этот файл излагает мир римских откупщиков податей, социальную и религиозную стигму, связанную с мытарем, и то, что настойчивое упоминание Евангелиями прежней должности Матфея говорит нам о человеке, которого призвал Христос, и о милости, которую возвещает Евангелие.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Должность мытаря

Греческое слово, которым Евангелия обозначают прежнее занятие Матфея, — telōnēs (τελώνης), передаваемое как «мытарь» в старых переводах и «сборщик податей» в современных. Он застаётся «сидящим у сбора пошлин» (Мф. 9:9; греч. epi to telōnion) — у мытницы или таможенной заставы, где взимались пошлины с товаров, проходивших транзитом (The Holy Gospel according to Matthew 9:9; ср. Мк. 2:14; Лк. 5:27). Капернаум, на северо-западном берегу Галилейского моря, лежал на торговом пути близ границы между тетрархией Ирода Антипы и тетрархией Филиппа, и застава там собирала бы пошлины с потока, проходившего между двумя владениями, и с караванной дороги в Дамаск. Матфей, следовательно, был, вероятнее всего, не сборщиком подушной или поземельной подати, уплачиваемой непосредственно Риму, но таможенным чиновником на службе налоговой системы Ирода Антипы, которую в широком смысле Евангелия и их слушатели объединяли с римским фискальным аппаратом.

Римская провинциальная налоговая система поздней Республики и ранней Империи строилась на откупе податей: право собирать доходы области продавалось с торгов publicani, откупщикам, которые платили государству вперёд, а затем возмещали сумму, с прибылью, с населения. К первому веку великие корпорации publicani были ограничены в прямых податях, но косвенные налоги — пошлины, сборы, рыночные подати — по-прежнему обычно отдавались на откуп, и местные сборщики, занимавшие заставы, были видимым лицом этой системы. Их доход происходил от того, что они собирали больше, чем были должны, и отсутствие твёрдых обнародованных ставок делало вымогательство лёгким и обыденным; именно этот произвол обличает Иоанн Креститель, когда мытари приходят креститься, и он говорит им: «ничего не требуйте более определённого вам» (Лк. 3:12–13).

Стигма мытаря

В иудейской Галилее мытарь был вдвойне скомпрометирован, и Евангелия отмечают это презрение, не смягчая его. Он был, во-первых, пособником: агентом оккупационной или зависимой власти, обращавшим богатство собственного народа на службу Риму и иродианам. Он был, во-вторых, заведомо нечестен, ибо ремесло вознаграждало вымогательство; и он был, в-третьих, ритуально подозрителен, потому что его работа приводила его в постоянное соприкосновение с язычниками и с товарами и людьми, делавшими его, в глазах строгих, нечистым. Раввинистические источники более позднего периода ставят мытарей в один ряд с разбойниками и относятся к их деньгам как к добыче грабежа, и Новый Завет отражает ту же низкую оценку: мытарь — постоянный спутник «грешника».

Евангелия используют сочетание «мытари и грешники» как устойчивую категорию изгоев. Когда Матфей устраивает пир, «многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его» (Мф. 9:10), и фарисеи спрашивают учеников: «для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками?» (Мф. 9:11). Господь дважды приводит мытаря как образ неблагонадёжного: «если же и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17), и «мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31). Притча о фарисее и мытаре строится на том же презрении: мытарь стоит «вдали», не смея поднять глаз, и идёт в дом свой оправданным (Лк. 18:9–14). Быть telōnēs означало находиться, в религиозной социологии того времени, по ту сторону черты, отделявшей праведных от погибших.

Именно на этом фоне Церковь всегда читала призвание Матфея. Златоуст, открывая свои Беседы на Матфея, дивится, что писатель Первого Евангелия был мытарем, и подчёркивает, что сам евангелист не скрывает этого: там, где Марк и Лука прикрывают этого человека именем «Левий», Матфей в списке Двенадцати клеймит себя своим прежним ремеслом — «Матфей мытарь» (Мф. 10:3), — смирение, в котором Златоуст видит признак души, хвалящейся не своим достоинством, но милостью, которая возвысила её (John Chrysostom, Homilies on the Gospel of St. Matthew, Homily 30 [on Matt. 9:9]; trans. Prevost/Riddle, NPNF I/10).

«Я пришёл призвать не праведников, но грешников»

Богословский вес, который Евангелия придают должности Матфея, заключён в изречении, следующем за его призванием и пиром. На ропот фарисеев, что Он ест с мытарями и грешниками, Иисус отвечает: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные… ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников» (Мф. 9:12–13), прибавляя цитату: «пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13, цит. Ос. 6:6). Обращение к Осии характерно для Матфея — Евангелие приводит его снова в 12:7 — и оно раскрывает, почему призвание мытаря стоит там, где оно стоит в структуре Евангелия: это действенное доказательство того, что Врач пришёл к больным, что милость превосходит ритуальную точность, и что Царство открывается прежде всего тем, кого религиозный истеблишмент списал со счетов. Презреннейший человек в галилейском устройстве сделан самым образом призванного грешника.

Для православной традиции образ Левия мытаря поэтому не просто биографическое предисловие, но постоянная икона покаяния. Богослужебные тексты на 16 ноября останавливаются на чуде того, что «мытарь стал евангелистом», что рука, считавшая неправедную корысть, была призвана писать благую весть, и что Христос «не возгнушался мытарем, но призвал его» (гимнография на праздник апостола Матфея; ср. параллельное использование притчи о фарисее и мытаре, открывающей постный Триодь). Должность, сделавшая Матфея изгоем, становится, в памяти Церкви, мерой милости, призвавшей его, — грешник, выделенный из всех, презираемое ремесло, оставленное по одному слову, мытница, покинутая ради Царства Небесного.

См. также

References

  • The Holy Gospel according to Matthew 9:9–13; 10:3; 18:17; 21:31. With parallels Mark 2:14–17; Luke 5:27–32; 18:9–14; 3:12–13. Cited by chapter and verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Homily 30 (on Matt. 9:9). Trans. George Prevost, rev. M. B. Riddle. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10. Buffalo, 1888.
  • Hosea 6:6 (cited at Matt. 9:13; 12:7).
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, November 16. Trans. Holy Apostles Convent, Buena Vista, CO.
  • Jeremias, Joachim. Jerusalem in the Time of Jesus. Trans. F. H. and C. H. Cave. London: SCM, 1969 (on tax-collectors and the social outcast).