Александрия и Иерусалим

Собственный рассказ Марии от первого лица, встроенное сердце Жития Марии Египетской: Александрия с двенадцатилетнего возраста и семнадцать лет там, рассказанные с неуклонной прямотой Жития и с собственным изложением текстом её мотива — не нищета, но «ненасытная страсть»; плавание в Иерусалим среди паломников; праздник Воздвижения Креста и незримая сила, заградившая ей вход в храм; икона Богородицы во дворе и обет, данный ею пред нею; её вход для поклонения Кресту; голос, пославший её за Иордан; и три хлеба и переправа. В цитатах повсюду из стандартного английского перевода, так, как рассказывает Житие.

Традиция: Общеправославная

Как читать этот файл

То, что следует, есть повествование от первого лица, которое Житие влагает в уста Марии, «быть может, треть целого» (Kouli, in Talbot, Holy Women of Byzantium, 1996, 67), в цитатах из стандартного перевода Марии Кули с указанием главы и столбца Patrologia Graeca. Оно сообщается так, как сообщает его Житие, не как документированная автобиография; о соотношении развитого Жития с его более скудным ядром шестого века — в котором Мария бывшая певчая, а не александрийская блудница, — см. Источниковая ситуация (METHODOLOGY §3.5).

Александрия с двенадцати лет

Уступая мольбе Зосимы и сперва заставив его поклясться продолжать молиться о ней (Житие 17; PG 87:3709, trans. Kouli, 80), Мария начала: «Родина моя, дорогой брат, был Египет. Когда родители мои ещё были живы, а мне было двенадцать лет, я отвергла любовь свою к ним и ушла в Александрию. Мне стыдно подумать о том, как я впервые погубила своё девство и как я затем бросилась всецело и ненасытно в похоть плотского соития» (Житие 18; PG 87:3709–12, trans. Kouli, 80). Житие не смягчает рассказа, и его прямота — одна из его отмеченных черт (Kouli, 66, о превращении певчей из ядра в «блудницу с ненасытным сладострастием»). Мария сама указывает длительность: «Более семнадцати лет… я была всенародным соблазном к распутству» (Житие 18; PG 87:3712, trans. Kouli, 80).

Собственная психология текста: не нищета, но желание

Точка, на которой Житие настаивает и которую справочник сообщает как самотолкование текста, — что жизнь Марии во грехе двигалась не нуждой, но похотью. Она настаивает, что это «было не за плату, клянусь, ибо я ничего не принимала, хотя мужчины часто желали мне платить. Я попросту измышляла это, дабы соблазнить ещё больше мужчин, обращая мою похоть в безвозмездный дар»; и, дабы не предположили нищеты, она добавляет, что и богата не была, но «жила нищенством и часто пряжей грубого льняного волокна» (Житие 18; PG 87:3712, trans. Kouli, 80). Затем Житие даёт её диагноз самой себе в словах, что закрепили её память: «Истина в том, что я имела ненасытную страсть и неудержимую похоть валяться в грязи. Это было и считалось моей жизнью — оскорблять природу» (Житие 18; PG 87:3712, trans. Kouli, 80). Итак, мотив, приписываемый текстом, намеренный и психологический, а не обстоятельственный — избранное и вожделенное расстройство воли, что и есть именно то, что делает позднейший переворот, в замысле Жития, столь полным.

Плавание в Иерусалим среди паломников

Поворот начинается в повествовании случайно. Одним летним днём Мария увидела «огромную толпу ливийских и египетских мужей, бегущих к морю», и узнала, что они отплывают «в Иерусалим на праздник Воздвижения Святого Креста» (Житие 19; PG 87:3712, trans. Kouli, 80). Не имея платы за проезд, она возвестила своё средство переправы с тем же бесстыдством: «У меня нет денег ни на проезд, ни на расходы. Но я пойду и взойду на одну из нанятых ими лодок, и они будут кормить меня, хотят они того или нет, ибо они примут моё тело вместо платы за проезд»; и она прямо говорит, что пошла, «чтобы у меня было много любовников, готовых утолить мою похоть» (Житие 19–20; PG 87:3712, trans. Kouli, 80–81). О плавании и днях в Иерусалиме до праздника Житие даёт лишь её отшатывание от описания этого: «Как могу я описать тебе, что последовало?.. Нет рода распутства, изреченного или неизреченного, которому я не научила бы тех несчастных мужей» (Житие 21; PG 87:3712, trans. Kouli, 81). Она держалась своих путей в городе до праздника (Житие 21; PG 87:3712, trans. Kouli, 81–82).

Заграждённые двери на Воздвижение

Стержень всего Жития приходит у дверей храма в день праздника. Влекомая вместе с толпою, «спешившей в храм», — Кули опознаёт его как храм Константина на Голгофе, где хранилось древо Креста (Kouli, 82 n. 48), — Мария достигла порога и была остановлена: «как только я ступила на порог двери, все прочие люди вошли беспрепятственно, тогда как некая божественная сила удерживала меня, не давая пройти через вход» (Житие 22; PG 87:3713, trans. Kouli, 82). Она протиснулась в толпу и пыталась вновь и вновь — «точно как если бы большой отряд воинов был выстроен для этой цели, с приказом препятствовать моему входу, так удерживала меня некая всеподавляющая сила» (Житие 22; PG 87:3713, trans. Kouli, 82). После «трёх или четырёх раз» она отступила, изнурённая, в угол двора, и там пришло разумение: «спасительное слово коснулось очей сердца моего, показав мне, что это грязь моих дел заграждала мне вход. Тогда я начала плакать, рыдая и бия себя в грудь» (Житие 23; PG 87:3713, trans. Kouli, 82).

Икона Богородицы и обет

Во дворе Мария увидела «икону Пресвятой Матери Божией, стоящую над местом, где я стояла», — образ, который, отмечает Кули, независимо засвидетельствован как выставленный пред храмом Константина Пьяченцским паломником (ок. 570) и Епифанием Монахом (Kouli, 83 n. 49). К ней Мария сотворила молитву и обет, что суть стержень её обращения: «Владычице Дево… знаю, хорошо знаю, что неприлично и неразумно мне, столь нечистой и вконец блудной, взирать на Твою икону… Но поскольку… Бог, Которого Ты родила, стал человеком для того, чтобы призвать грешников к покаянию, помоги мне… Повели, чтобы и мне было дозволено войти в храм» (Житие 23; PG 87:3713–16, trans. Kouli, 83). Она связала себя обещанием, называя Деву его поручительницей: «Призываю Тебя пред Богом… как достойную поручительницу, что я более не оскорблю эту плоть никаким постыдным соитием, но с мгновения, как воззрю на древо Креста Сына Твоего, тотчас отрекусь от мира и всего мирского и пойду, куда Ты наставишь и поведёшь меня» (Житие 23; PG 87:3716, trans. Kouli, 83). Мотив Богородицы как «поручительницы» (той, с кем подписан её «залог поручительства») возвращается через всё остальное Житие как нить упорства Марии.

Вход и Крест

Когда обет был дан, преграда исчезла: «Никто более не толкал меня туда и сюда, и никто не препятствовал мне приблизиться к двери… Так я вошла в храм без всякого усилия. Так я оказалась внутри… и сподобилась увидеть животворящий Крест» (Житие 24; PG 87:3716, trans. Kouli, 83). Она поклонилась Кресту и святой земле — «я бросилась наземь… и, поцеловав ту святую землю» (Житие 24; PG 87:3716, trans. Kouli, 83–84), — затем вернулась к иконе исполнить обет, отдавая себя всецело водительству Девы: «Будь учительницей моего спасения и веди меня по пути, что ведёт к покаянию» (Житие 25; PG 87:3716, trans. Kouli, 84).

Голос, три хлеба и переправа

Когда она молилась, Житие запечатлевает призыв, что определил её путь: «Когда я говорила эти слова, я услышала, как кто-то взывает издалека: „Если Иордан перейдёшь, обретёшь покой…“ Услышав этот голос и веря, что он обращён ко мне, я со слезами воскликнула и воззвала к Матери Божией: „Владычице, Владычице, не оставь меня“» (Житие 25; PG 87:3716, trans. Kouli, 84). Покинув двор, она получила от незнакомца три медные монеты — Кули отмечает греческое folleis, крупные медные монеты шестого—седьмого веков (Kouli, 84 n. 50), — и на них «купила три хлеба, что взяла с собою как благословенное припасение» (Житие 26; PG 87:3716, trans. Kouli, 84). Направленная к воротам, ведшим к Иордану, она шла остаток того дня и на закате достигла храма Иоанна Крестителя близ реки (Кули отмечает храм, построенный императором Анастасием I, близ традиционного места крещения; Kouli, 84–85 n. 51). Там она омылась в Иордане, причастилась «нескверных и животворящих таинств в храме Предтечи», съела половину хлеба и провела ночь на земле (Житие 26; PG 87:3716, trans. Kouli, 84–85). «На следующий день я нашла там малую лодку и переправилась на противоположный берег» — и так перешла в пустыню, где, по счёту Жития, она пробудет сорок семь лет до встречи с Зосимой (Житие 26–27; PG 87:3716, trans. Kouli, 85). Она несла, говорит она, «два с половиной хлеба, что мало-помалу высохли и стали твёрдыми, как камень», вкушая от них малыми долями годами (Житие 27; PG 87:3716, trans. Kouli, 85).

Житие продолжается в долгую пустынную борьбу Марии — семнадцать лет, осаждаемых памятью о мясе, вине и «блудных песнях», поставленных против семнадцати лет её греха, прежде чем пришёл мир (Житие 28–29; PG 87:3716–17, trans. Kouli, 85–86; и примеч. Кули, 87 n., о симметрии). О источниковедческом прочтении этого повествования и о соотношении этих прославленных элементов с более скудным ядром Жития шестого века см. Источниковая ситуация.

См. также

References

  • Kouli, Maria, trans. “Life of St. Mary of Egypt.” In Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation, ed. Alice-Mary Talbot, 65–93. Byzantine Saints’ Lives in Translation 1. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1996. (All quotations and chapter numbers; the Alexandria account at 80; the “insatiable passion” at 80; the barred door and icon at 82–83; the church of Constantine note at 82 n. 48; the Theotokos icon attestation at 83 n. 49; the voice and the three loaves at 84; the folleis and the church of the Forerunner at 84–85 nn. 50–51.)
  • Life of Mary of Egypt (BHG 1042). PG 87:3697–3726. (The Greek text underlying Kouli; columns cited inline: Alexandria and the voyage at 3709–12; the Exaltation, the barred door, the icon, the vow, the voice, and the loaves at 3713–16.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware, 447–63. London: Faber and Faber, 1977. (The liturgical setting in which this narrative is read each Great Lent.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.