Антиохия и пастушка

Легендарный сюжетный фон великомученицы Марины Антиохийской (Маргариты Антиохийской) в том виде, в каком его даёт Passio: город по имени Антиохия — Писидийская или Сирийская, текст не уточняет — в гонениях конца третьего или начала четвёртого века; и сама героиня, дочь языческого жреца Эдесия, лишившаяся матери в младенчестве и воспитанная христианкой-кормилицей, которая пасёт овец в сельской местности и тайно оглашается в вере, которую её отец ненавидит. Эти элементы — повествовательная обстановка греческой легенды о деве-мученице, и этот файл излагает их как то, чем они являются, — как зачин агиографического романа, переданный как собственное свидетельство Passio.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Сюжетный фон в Passio

Легенда о великомученице Марине открывается, как того требует жанр, с закрепления места, времени и гонителя. Место — это Антиохия; время — эпоха великих гонений, по обыкновению Диоклетиановых (правил 284–305) или его непосредственных предшественников; а гонитель — это префект (эпарх) Олибрий, который управляет областью и перед которым Марина совершит своё исповедание (греческое Passio, BHG 1165–1167; Bibliotheca Sanctorum, “Marina”). На этом каркасе Passio выстраивает повествование, которое обязано куда более условностям passio о деве-мученице, нежели какому-либо восстановимому событию, и существенно с самого начала читать этот сюжетный фон в таком свете: это координаты, которые поставляет агиографический роман, а не данные, которые хранит архив.

Какую именно Антиохию имеет в виду легенда, само по себе неясно, и эта неясность стара. Два главных кандидата — это Антиохия на Оронте (Сирийская), великая метрополия, и Антиохия Писидийская в Малой Азии, меньший город Павловой миссии (Деян. 13:14). Греческая и латинская традиции непоследовательны, и западная «Маргарита Антиохийская» обыкновенно понималась как принадлежащая сирийской метрополии, тогда как элементы восточной традиции и писидийские связи определённых притязаний на места почитания тяготеют к Малой Азии.

[Disputed: «Антиохия» из Passio Марины отождествляется одними свидетелями и современными справочными изданиями с Антиохией Писидийской в Малой Азии, а другими (господствующее западное понимание «Маргариты Антиохийской») — с Антиохией на Оронте в Сирии; само Passio не разрешает вопрос решительно, и Делеэ рассматривает топоним как часть обстановки легенды, а не как закреплённый географический факт (Bibliotheca Sanctorum, “Marina” and “Margherita di Antiochia”; Delehaye, Les légendes hagiographiques). Настоящее руководство сообщает об этой двусмысленности и нигде её не разрешает.]

Сама неустойчивость названия места есть первый сигнал того, какого рода текст мы читаем. Исторический мученический акт, как Мученичество Поликарпа, закрепляет свой город, своего магистрата и даже свой день календаря с точностью, которая может быть перепроверена (см. Свт. Поликарп: Martyrium Polycarpi). Легенда же о Марине, напротив, называет Антиохию, которая плавает между двумя городами в тысяче километров друг от друга, — признак истории, чей якорь молитвенный, а не документальный.

Уместно сказать о том, почему именно «Антиохия» должна быть столь подвижна, ибо это проясняет, как такие топонимы работают в жанре. Имя великой кафедры несёт престиж и узнаваемость; оно помещает легенду в место, о котором слушатель слышал, и придаёт истории достоинство знаменитого христианского города. Антиохия на Оронте была, после Рима и Александрии, одной из главных кафедр ранней Церкви, городом, где (Деян. 11:26) ученики впервые стали называться христианами и где трудились Павел и Варнава, — имя, насыщенное апостольской ассоциацией. Антиохия Писидийская, меньшая, но равно Павлова (Деян. 13:14), несла собственный библейский отзвук. Любая Антиохия поставляет легенде мгновенно прочитываемый христианский сюжетный фон, и именно такого рода имя — узнаваемое, престижное, вызывающее ассоциации — агиографическое повествование склонно прикреплять к своим героям, порой дрейфуя от одного одноимённого города к другому по мере того, как история странствует (Delehaye, Les légendes hagiographiques). Подвижность Марининой «Антиохии» есть, таким образом, не загадка, которую надо разрешить, решив, какой город «правильный», но свойство легенды, которое надо описать: имя совершает молитвенную и риторическую работу, и вопрос географии для Passio вторичен по отношению к этой работе.

Дочь Эдесия

Passio даёт Марине отца и религию, против которой она восстаёт. Её отец носит имя Эдесий (греч. Айдесий), и он — жрец языческих богов Антиохии, фигура с положением в старой религии, что обостряет драму тайного христианства его дочери (греческое Passio; Золотая легенда, “St. Margaret”, где латинская традиция равным образом делает её отца «патриархом язычников»; trans. Ryan 1993). Её мать умирает, когда Марина ещё младенец, и потому дитя отдаётся на воспитание кормилице в сельской местности — и эта кормилица, неведомо для Эдесия, христианка (греческое Passio; Золотая легенда, “St. Margaret”). Именно от этой кормилицы Марина воспринимает веру, оглашаемая тайно, тогда как её отец полагает, что она возрастает в религии его богов.

Мотив этот — расхожий для жанра, и распознать его как таковой есть часть честного чтения текста. Языческий отец с положением, умершая мать, кормилица-христианка, которая передаёт веру тайно, дочь-новообращённая, чья сокрытая вера прорвётся в публичное исповедание, — это повторяющиеся строительные блоки греческого passio о деве-мученице, обнаруживаемые в легендах о великомученице Варваре (заключённой её отцом-язычником) и о других того же типа (см. Великомученица Варвара). Passio развёртывает их не для того, чтобы запечатлеть некое определённое детство, но чтобы подготовить сцену для столкновения, которое и есть истинный предмет легенды: столкновения юной христианки с властью языческого государства.

Повествовательную логику этих строительных блоков стоит вытянуть наружу, ибо собраны они не случайно. Умершая мать устраняет материнскую защитницу и естественную союзницу в вере, оставляя девочку незащищённой; языческий отец с положением поставляет и официальную религию дома, и, в свой черёд, общественное положение, которое делает отступничество дочери скандальным; кормилица-христианка, фигура низкого звания, становится неожиданным сосудом истинной веры, так что благодать показана входящей в гордый языческий дом снизу, через служанку. Итог — дитя-христианка, сокрытое внутри языческого установления, — тайна, которую сюжет существует, чтобы взорвать. Каждый элемент так подготавливает центральный поворот: смиренная и сокрытая вера встанет, в лице девы, против высокой и публичной власти государства, и будет оправдана. Анализ Делеэ passions épiques распознаёт именно такого рода узорное построение — повествование, составленное из запаса условных ситуаций, перекомбинированных, — как подпись легендарного, в противоположность историческому, мученическому акту (Delehaye, Les légendes hagiographiques). Прочесть детство Марины как такое построение — значит не отрицать, что некая христианская девушка где-то прожила такую сокрытую жизнь, но признать, что Passio даёт нам условность, а не память.

Поучительно поставить этот узор рядом с его легендами-сёстрами, а не рассматривать Маринину в отдельности. Великомученица Варвара заключена в башню своим отцом-язычником и в конце концов убита его собственной рукой; великомученица Екатерина Александрийская, дева знатная и учёная, противостоит императору; Фекла, услышав Павла, разрывает своё обручение и следует за апостолом через череду избавлений. Через все эти легенды лица и происшествия разнятся, но костяк постоянен: молодая женщина из гонящего мира заявлена Христом, ей противится власть, ближайшая к ней (отец, жених, император), и она оправдывается страданием. Повторяемость и есть суть. Когда один и тот же скелет несёт столь многих разных святых, скелет принадлежит жанру, а не какому-либо одному жизнеописанию, и детство Марины в Антиохии лучше всего понимать как зачинное движение этого жанра, а не как восстановленный эпизод определённой жизни (Delehaye; Bibliotheca Sanctorum, “Marina”; о параллельных фигурах — Великомученица Варвара).

Пастушка

Воспитанная в деревне своей кормилицей, Марина приставлена пасти овец — Passio делает её пастушкой, пасущей стада своей приёмной матери в полях за городом (греческое Passio; Золотая легенда, “St. Margaret”, где она «пасёт овец своей кормилицы вместе с другими девами»; trans. Ryan 1993). Пастушеский образ не случаен. Он помещает Марину среди смиренных, отождествляет её с овцами собственного стада Христова и поставляет открытый сюжетный фон под небом, в котором префект Олибрий впервые заметит её, — ибо как раз когда она пасёт своих овец, говорит легенда, Олибрий проезжает мимо, видит прекрасную девушку и охватывается вожделением к ней (греческое Passio; разобрано в Исповедание перед Олибрием).

Пастушка, которая в истине есть сокрытая христианка, исторгнутая из своих стад в присутствие могущественного и похотливого магистрата, — это образ души в легенде: смиренной, целомудренной, обручённой Христу и готовой быть испытанной. Возраст Марины дан в традиции как пятнадцать лет ко времени её страдания — девочка, а не женщина, — что подчёркивает и её уязвимость, и чудо её постоянства (греческое Passio; Золотая легенда, “St. Margaret”, которая даёт её возраст как пятнадцать; trans. Ryan 1993).

[Disputed: возраст Марины ко времени её мученичества дан как пятнадцать лет в Золотой легенде и господствующей латинской традиции; греческая традиция Passio представляет её просто как юную деву (parthenos) без единодушного согласия о точной цифре. Это число есть черта легенды, а не датируемый факт, и сообщается здесь как таковое.]

Чем является это основание

Стоит ясно сказать, чем являются эти зачинные элементы. Названный отец Эдесий, умершая мать, кормилица-христианка, овцы, возраст в пятнадцать лет, даже город Антиохия — ни один из них не засвидетельствован независимо, и все они принадлежат Passio, тексту, чей баснословный характер (дракон, связанный демон) рассмотрит остальная часть этого собрания. Они сообщаются здесь, потому что это легенда, которую приняла Церковь и вокруг которой выросло почитание, и потому что чествование святой требует знания её истории так, как её рассказывает традиция. Но они сообщаются как принадлежащие Passio, прикреплённые к этому тексту как к их раннейшему свидетельству согласно METHODOLOGY.md §3.5, а не как восстановленная история.

Читатель, приходящий к Марине в ожидании Поликарпа — мученика, чей город, магистрат и день смерти могут быть триангулированы из сходящихся ранних свидетелей, — будет разочарован, и должен быть. То, что предлагает Марина взамен, есть иной и равно реальный предмет изучения: легенда великой красоты и силы, принятая и любимая по всей Церкви, чья история источников и чьё почитание суть надлежащие предметы исследования. Сюжетный фон есть порог этой легенды; столкновение, к которому он ведёт, есть предмет следующего раздела.

Этот способ чтения основания есть не современное навязывание легковерному прошлому, но та дисциплина, которую сама Латинская Церковь начала прилагать к легенде о Марине поразительно рано. Тот самый текст, от которого нисходят все эти элементы, был на Западе официально помещён среди писаний, «не подлежащих принятию», Геласиевым декретом, перечнем шестого века, который называет passio «Маргариты» среди апокрифических трудов, составленных, как он говорит, еретиками или глупцами (Decretum Gelasianum, ed. von Dobschütz, TU 38.4; значение этой оговорки для Passio Марины изложено в Passio и Геласиев декрет). Эта древняя осторожность не упразднила почитания — Маргарита и Марина стали бы одними из самых любимых святых в обеих половинах христианского мира, — но она регистрирует, изнутри традиции, что легенда и почитание суть две разные вещи и что трезвейшие читатели Церкви издавна знали это различие. Изложить детство Марины как повествовательную обстановку Passio — значит, таким образом, продолжить старый церковный навык различения того, что рассказывает легенда, от того, что несёт запись, чествуя при этом, неумалённо, святую, которую приняла Церковь.

См. также

References

  • Greek Passio of St. Marina, BHG 1165–1167, in Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3rd ed., ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The shepherd-girl, the father Aedesius, the Christian nurse, the setting at Antioch.)
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend: Readings on the Saints, “St. Margaret.” Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The pagan-priest father, the nurse’s sheep, the age of fifteen.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 8, “Marina” and “Margherita di Antiochia.” Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1966–1967. (The name-identity and the Antioch question.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. (The toponym as part of the legend’s furniture; the conventions of the virgin-martyr passio; the passions épiques as patterned construction; the prestige-name attaching to legendary heroes.)
  • Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis, ed. Ernst von Dobschütz, TU 38.4. Leipzig: Hinrichs, 1912. (The ancient reservation of the passio of “Margaret” among the writings not to be received.)
  • Scripture: Acts 11:26 (the disciples first called Christians at Antioch); Acts 13:14 (Paul at Antioch of Pisidia). (The apostolic resonance of the place-name.)