Елизавета Пиленко: поэтесса и революционерка

Прежде чем стать матерью Марией, она была Елизаветой Юрьевной Пиленко (1891–1945) — поэтессой-символисткой, вращавшейся в кругу вокруг Александра Блока, первой женщиной, учившейся в Санкт-Петербургской духовной академии, членом партии эсеров и дважды женой — сначала Дмитрия Кузьмина-Караваева, а затем Даниила Скобцова. Этот файл прослеживает ту неординарную раннюю жизнь и медленный, прерывистый путь к вере, шедший сквозь неё, — по стандартной биографии и её собственным словам.

Традиция: Русская Православная (парижская эмиграция)

Рождение и детство

Мать Мария родилась Елизаветой (Лизой) Юрьевной Пиленко 8/20 декабря 1891 года в Риге, тогдашнем городе Российской империи (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 1; Forest, введение к Essential Writings, 2003). Её отец, Юрий Пиленко, управлял виноградниками и одно время был директором Никитского ботанического сада близ Ялты; у семьи было имение в Анапе, на черноморском побережье северного Кавказа, и именно там и в Крыму Лиза провела большую часть детства (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 1). Смерть отца в 1906 году, когда ей было четырнадцать, стала раной, которую она позднее связывала с временной утратой веры: Бог, попустивший умереть столь доброму человеку, на время показался ей несуществующим (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 1; Forest, введение к Essential Writings, 2003).

После смерти отца семья переехала в Санкт-Петербург, и Лиза была втянута в интеллектуальное и художественное брожение столицы в последнее десятилетие перед Революцией — в мир символистской поэзии, религиозной философии и радикальной политики, который историки называют русским религиозным и культурным возрождением (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 1; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3).

Символистская среда и Александр Блок

Ещё подростком Лиза попала под чары поэта Александра Блока, главенствующего гения русского символизма. Она разыскала его, и завязались переписка и знакомство, длившиеся с перерывами годами и оставившие след на обоих (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 1; Forest, введение к Essential Writings, 2003). Ответные стихи Блока молодой женщине и её память о нём принадлежат к задокументированной литературной летописи эпохи; впоследствии она напишет о нём воспоминания. Эта встреча задала регистр её ранней жизни: она была поэтессой среди поэтов, и вопросы, теснившие её, ставились сначала на языке символизма — красота, вечная женственность, тоска по абсолюту, — прежде чем были поставлены на языке Евангелия (Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3).

Свой первый сборник стихов, «Скифские черепки», она выпустила в 1912 году, а второй, «Руфь», — в 1916-м, под первой замужней фамилией Кузьмина-Караваева (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 1; Forest, введение к Essential Writings, 2003). В эти годы она была хотя и второстепенной, но признанной фигурой символистской и постсимволистской сцены — молодой, одарённой и беспокойной.

Богословские занятия

Одна подробность этих лет указывает вперёд, на всё последующее. Лиза поступила в Санкт-Петербургскую духовную академию, обучаясь по открытому для неё внешнему пути, — и обыкновенно описывается как первая женщина, там учившаяся (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 1; Forest, введение к Essential Writings, 2003). [Disputed: точная форма её зачисления описывается в популярной литературе по-разному — как вольнослушательницы, как внешней/заочной студентки, как первой женщины, допущенной в каком бы то ни было качестве; биография Гаккеля трактует существо дела (что она вела формальные богословские занятия, необычные для женщины её времени) как установленное, тогда как административные подробности передаются в позднейших изложениях расплывчато.] Какова бы ни была точная форма, сам факт красноречив: во время, когда мало кто из женщин вообще имел доступ к академическому богословию, будущая монахиня уже влеклась к изучению веры, которую на какой-то срок утратила.

Эсеровская политика

Беспокойство Лизы было политическим не меньше, чем поэтическим. Её влекло к партии эсеров (социалистов-революционеров) — аграрно-народнической, а в своём левом крыле терпимой к террору партии, которая была великим соперником большевиков на русском левом фланге (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 2; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3). Её сочувствие было на стороне крестьянства и бедных, и её политика в одном по меньшей мере отношении была едина с её позднейшим христианством: в нежелании держаться на безопасном расстоянии от страдания. В революционные годы эти убеждения вовлекут её в реальную и опасную публичную должность (см. Из России в Париж).

Два брака

Лиза была замужем дважды, и оба брака честно принадлежат её истории.

Её первый брак, в 1910 году, был с Дмитрием Кузьминым-Караваевым — адвокатом социал-демократических (склонявшихся к большевизму) симпатий, вращавшимся в тех же петербургских художественных и радикальных кругах (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 1–2; Forest, введение к Essential Writings, 2003). Брак был порождением своего богемного мгновения и не был долог; супруги разошлись через несколько лет. От него родился её первый ребёнок, дочь Гаяна, в 1913 году (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 2).

Её второй брак, в 1919 году, был с Даниилом Скобцовым — кубанским казаком, учителем и общественным деятелем, которого — в одном из памятных поворотов её жизни — она впервые встретила, когда он председательствовал судьёй на трибунале, судившем её во время гражданской войны (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 3). От этого брака родились ещё двое детей, Юрий (Георгий) и Анастасия (Настя) (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 3–4). Именно от этого брака она взяла фамилию Скобцова, под которой известна чаще всего. И этот второй брак впоследствии распадётся в эмиграции, и его каноническое расторжение стало предпосылкой её позднейшего пострига (см. Монахиня, которая не осталась в затворе).

То, что будущая святая была дважды замужем — раз за человеком революционной левой, раз за белым офицером — и трижды была матерью, не есть подробность, которую можно спешно миновать. Оно центрально и для облика её позднейшего «мирского» монашества, и для оговорок, высказанных некоторыми о её прославлении (см. Спорная святая — Методология).

Медленный путь к вере

Возвращение ко Христу было постепенным, и лучше описать его её собственными позднейшими словами, нежели драматизировать как единичное обращение. Утрата веры после смерти отца (1906), символистский поиск абсолюта и народническое сострадание её политики были, по её собственному свидетельству и по свидетельству её биографа, той почвой, из которой выросло своеобразно деятельное, воплощённое христианство (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 1–4; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3). Два позднейших удара — ужасы революции и гражданской войны и, прежде всего, смерть маленькой дочери Анастасии в Париже в 1926 году — довели это возвращение до кризиса и до разрешения (см. Из России в Париж). Для чтения её святости важно, что она снизошла не на чистый лист: она выросла сквозь поэтический голод по абсолюту и революционерский отказ отводить взгляд от бедных — и сохранила их отметины.

См. также

References

  • Hackel, Sergei. Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891–1945. London: Darton, Longman & Todd, 1965; rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1981. (Стандартная биография; гл. 1–4 о рождении в Риге, смерти отца и утрате веры, Блоке и символистской среде, богословских занятиях, эсеровской политике, двух браках и детях.)
  • Skobtsova, Mother Maria. Essential Writings. Trans. Richard Pevear and Larissa Volokhonsky; introduction by Jim Forest. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003. (Введение Форреста для биографической канвы; её очерки и поэзия для её собственного ретроспективного изложения.)
  • Plekon, Michael. Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002. (Гл. 3, помещающая Елизавету Пиленко в русское культурное и религиозное возрождение.)